read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



распространения своих идей и какого не знала, пожалуй, ни одна разновидность
философии.
Для анализа экзистенциализма целесообразно поэтому сначала отойти от
непосредственного изложения им своих идей и выявить прежде всего те реальные
социальные явления, на которых вырастает указанный стихийный общественный
опыт сознания, раскрывая содержание этого опыта и пути его проникновения в
различные сферы идеологии и уже затем объясняя, почему и как складывается
именно экзистенциалистская форма решения интересующей нас проблемы.
Проблему "материальности", "объективной обусловленности" в человеческой
деятельности, а точнее, вопрос о взаимоотношении объективного строения и
природы общественного бытия, с одной стороны, и активной "субъективности"
личных его элементов - с другой, лучше всего рассматривать на материале
философии Сартра. В работе "Критика диалектического разума", представляющей
собой на сегодняшний день последнее слово философии Сартра, он -
единственный из экзистенциалистов, кто связно и последовательно переводит
культивируемые ими настроения "тревоги", "господства зла", "заброшенности",
"отчуждения" и т.п. в термины науки об обществе, пытается облечь эти
культурно-психологические явления в плоть специального
социально-исторического анализа, не ограничиваясь традиционным культурным
аспектом проблем личности; т.е. Сартр попытался конкретно интерпретировать
именно всю внутреннюю логику и строение общества и истории, моментами
которых должны быть указанные явления (а не существовать сами по себе лишь в
связи с проблемами нравственного сознания). Реальные социальные процессы уже
не просто символически угадываются в них (как это, например, свойственно
"онтологии" Хайдеггера), а непосредственно изображаются и, как считает
Сартр, в понятиях и духе марксизма. Мы не говорим уже о смелости и
обширности самого замысла Сартра.
Правда, первый, непосредственно ощутимый для читателя результат такой
"очной ставки" экзистенциализма с историческим материализмом получился
весьма своеобразный: знакомые и доступные эмпирическому наблюдению
общественные отношения и явления приобрели здесь какое-то особое
спекулятивно-метафизическое измерение, в котором их уже не узнать, ибо они
движутся по научно не удостоверяемым законам, а приводимые Сартром
конкретные примеры странным образом затемняют как раз то, что они должны
были бы разъяснять. Сочетание этих двух разнородных планов рассмотрения
настолько разрушительно повлияло на стиль и способ изложения, что книгу
Сартра почти невозможно читать, не испытывая сильной головной боли. И
все-таки разобраться в его концепции необходимо. Основные теоретические
задачи книги формулируются Сартром вызывающе и просто: восстановить
конкретного человека в рамках марксизма.
***
Уже неоднократно обращали внимание на тот факт, что экзистенциализм не
слишком утруждает себя применением научных орудий анализа и обычно выражает
свои взгляды в символически обобщенных образах человека - индивидуального
субъекта общественной жизни, в метафорическом пересказе его исторических и
социальных судеб. Но тем не менее во всех этих символах - будь то герой
раннего романа Сартра "Тошнота" или презирающий судьбу Сизиф из притчи Камю,
или носитель древней "любви к мудрости" у Мартина Хайдеггера - вполне
однозначно вырисовывается человек, вытесняемый из своего исторического мира
именно объективными социальными отношениями, раздавленный ими, отчуждаемый
от самого себя, разрушаемый как личность стихийной игрой вещественных сил в
обществе. В центр внимания ставится вопрос о поисках этой личностью
исторической самостоятельности, возможностей реализации и развития своего
активного индивидуально-творческого начала, о той человечности, которой она
в объективно-предметной организации социального бытия не находит. Но для
успеха этого поиска экзистенциализм предписывает человеку разрыв
существующих развитых общественных связей и создание действительно
человеческого содержания жизни лишь в стороне от них, где-то рядом20.
Фактически "подлинного" человека экзистенциализм описывает как существо,
выпадающее из всякой организации общества и общественного сознания (принятой
системы мыслей, идеологии, моральных, юридических норм и т.д.), которое в
данном обществе господствует. И именно где-то в конечном пункте этого поиска
своей индивидуально-человеческой подлинности личность (раз она уж за это
дело взялась) оказывается одинокой самым чудовищным образом. Отбросив все
"неподлинное", она оказывается наедине со своим бытием, с бездонной
пропастью "ничто" - бессмысленностью и недостижимостью всего и вся. Пугается
ли ее человек, бросаясь обратно в неподлинное существование (тогда, согласно
экзистенциализму, он исчезает как индивидуальность, как личность), или же
решается остаться в ней, - все равно эта "самость Я", которую индивид
осужден отыскивать, пуста, неустойчива и невыразима. А ведь именно эта
онтологическая основа "самости", сугубо собственного Я и должна быть,
согласно экзистенциализму, источником развития и построения действительно
индивидуального, самостоятельности и самобытности человеческой
индивидуальности в исторической деятельности. Дальнейшие выводы из такого
парадоксального положения различны у различных экзистенциалистских авторов,
приходят ли они к религиозному примирению с действительностью или
продолжают, как Сартр, радикально-революционно отрицать ее в своем сознании.
Но во всех случаях фиксация на этом отчаянном одиночестве, одиночестве
"подлинного Я" означает лишь, что с точки зрения экзистенциализма нет такой
объективности или такой общезначимой системы мысли, на которые индивид мог
бы положиться, формируя себя и развертывая свои потенции. Полагаться он
может только на свои смутные интуиции, неконтролируемые состояния души, на
спонтанные, стихийные инстинкты и волевые побуждения. Их он должен ставить
превыше всего, претворяя, как известный герой Достоевского, всю свою страсть
самоутверждения в отказ жить по законам "евклидового мира" (составленного из
рациональных истин типа 2 ( 2 = 4) и возводя такой отказ в принцип своего
социального поведения. Поэтому на передний план в экзистенциализме выступают
настроения пессимизма или агрессивного своеволия одинокой, изолированной
личности. "Действительно человеческим содержанием жизни" оказывается ее
иррациональное подполье, где позиции социального критицизма и протеста
неминуемо перемешаны с позициями социального нигилизма и отчаяния,
антиинтеллектуализма и мифотворчества, а чаще всего самого худшего
конформизма, где личность "вполне искренне", "из глубин своей души"
разделяет все те же стихийные предрассудки и иллюзии обыденного сознания
своей эпохи.
Откуда и почему такой обостренный поиск экзистенциализмом принципа
индивидуализации человека - субъекта общественной жизни и истории, почему
именно в этом направлении ищется социальная истина для него?
С точки зрения взятой нами проблемы взаимоотношений "социальной
объективности" и "личностной субъективности" в механизме исторического
действия есть по меньшей мере две особенности реального положения индивида в
современной действительности капиталистического общества, которыми
объясняется обращение экзистенциализма именно к проблемам реализации его
индивидуально-творческой, внутренне субъективной стороны (или
"конкретности", как любят выражаться экзистенциалисты). Обе они - в смысле
своих последствий в обществе - сводятся к тому, что можно было бы назвать
явлением распада исторического чувства у массы участников общественной
жизни, разрушения у них индивидуального ощущения причастности к созиданию
истории и исторического мира вокруг себя.
Во-первых, материальная объективная основа исторического развития
(отношения между людьми, которые складываются вокруг реального производства
ими своей материальной жизни) приобрела в современную эпоху максимально
обобществленный характер, в классическом, марксистском смысле этого термина.
Зависимость различных сторон общественной жизни и человеческого действия от
материальных их элементов все более выражается через определенные
обобществленные формы, все более опосредуется ими. Общественная структура и
история в любом случае складываются из деятельности конкретных индивидов,
творящих на определенной объективной, не зависящей от них материальной
основе, но исторически различными бывают форма и способ включения
индивидуальной деятельности в движение объективного общественного целого. В
зависимости от достигнутого уровня развития это "звено включения" может быть
построено различным образом. На современном этапе реальное участие человека
в истории (и, следовательно, сам способ его зависимости от "объективности")
определяется существованием сложных общественно развитых (т.е. в высшей
степени кооперированных и коллективных) форм осуществления любого
индивидуального начинания и действия, которые индивид преднаходит и которые
он должен осваивать.
Чрезвычайно разрослась в современном мире опредмеченная сторона
человеческой деятельности, существующая в виде преобразованной,
"очеловеченной" природы и окружения, развились предметно закрепленные силы
человеческого общения. Вопрос об отношении к ним индивида, о его участии в
них, самостоятельности, активности стал острой социальной проблемой,
проблемой современного гуманизма.
Во-вторых, особенностью современного положения индивида является факт
превращения духовного производства в XX в. в массовое (будь то в сфере
науки, искусства, культуры, политики или общественной мысли вообще). В
материально-технической сфере это выразилось в бурном развитии в XX в. так
называемых средств массовых коммуникаций (массовая книжно-газетная
продукция, радио, кино, телевидение). Распространение культуры и
образования, диктуемое потребностями современного производства и
общественного управления, разрушило прежнюю монополию узкого круга лиц на
рынке интеллигентного труда (а следовательно, и их монополию на
идеологическую формулировку, или идейное представительство происходящих в
обществе процессов, интересов и потребностей борющихся в нем классов и
т.д.).
Экзистенциализм выражает по сути дела определенную реакцию на ту форму, в
которой указанные процессы развиваются в капиталистическом обществе, и на те
вполне реальные последствия, которые они в этом обществе вызывают.
Поскольку экзистенциализм ставит задачу развить определенную схему
выражения внутренне индивидуальной стороны исторического творчества людей в



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 [ 56 ] 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.