самодеятельность. Вот почему атомизм Левкиппа и Демокрита является
максимальным достижением демократической эстетики всей ранней греческой
классики (это утверждение надо понимать как преобладающий принцип, а не как
конкретно-историческую картину всей эстетики атомизма).
таких непроанализированных с надлежащей точностью принципов, как
аристократия и демократия, приведем несколько примеров.
действительно, то, что числа стоят у них над вещами и управляют этими
вещами, указывает на примат абстрактной всеобщности над материальной
действительностью. То, что они учили в перевоплощении душ, связывая с этим
необходимость аскезы и мистического восхождения в безмолвии, - это тоже
выделяло их из круга обыкновенных людей и даже заставляло некоторые из их
учений сохранять в тайне от непосвященных. Подобного рода особенности
древнейшего пифагорейства, несомненно, делают его чем-то аристократическим.
Но даже и эти особенности довольно мало говорят об аристократизме, если его
понимать как принцип породы или какого-либо физического или социального
отбора. Ведь в пифагорейских общинах мог участвовать, и фактически
участвовал, не обязательно только родовитый аристократ. Напротив, учение о
всеобщем переселении душ имело всеобщее значение не только для аристократов
и демократов, но даже и для рабов. Оно, таким образом, было своеобразной
попыткой взорвать всю рабовладельческую формацию изнутри. Ведь душа
аристократа, по учению пифагорейцев, могла переселиться в раба и наоборот.
Следовательно, сама субстанция души мыслилась здесь и не рабовладельческой,
и не рабской, и не аристократической, и не демократической. Почему же мы
должны считать пифагорейцев сторонниками обязательно аристократии? Они
создавали учение о душе, которое явилось попыткой (правда, во многих пунктах
весьма неудачной) уравнять всех людей перед лицом вечной жизни. Кроме того,
имеются и некоторые исторические данные, прямо противоречащие пониманию
пифагорейцев как какого-то чисто аристократического ордена. Очевидно, все
зависит здесь от того, какой смысл мы будем вкладывать в термины
"аристократия" и "демократия". А смысл этот может быть самый разнообразный,
вплоть до включения сюда самых противоречивых элементов.
что они проповедуют единое бытие, лишенное всякой раздельности, т.е. всякой
множественности и движения, делает их идеалистами и аристократами. Однако,
всякий, кто даст себе труд хотя бы мельком просмотреть оставшиеся элейские
материалы, тотчас же убедится, что они не только не отрицают материальную
множественность, но даже дают типичные для ранней натурфилософии построения,
т.е. всю ту же раннюю астрономию и метеорологию. Отличить их в данном пункте
от демократического образца мышления очень трудно.
противоположностей, несомненно, является материалистом раннеантичного типа,
и его демократизм в этом смысле не может подвергаться сомнению. А ведь он
происходит из царского рода и известен своей ненавистью к демократической
нивелировке.
аристократии к демократии и кончилась победой последней. Ставшая у власти
демократия привела греческий полис к гибели вследствие своей широко
развившейся рабовладельческой экспансии. Только это мы здесь и должны иметь
в виду. Все же остальное. и прежде всего конкретный анализ аристократических
и демократических элементов у каждого отдельного философа, оказывается
предметом очень сложным, для изучения которого нужно было бы иметь гораздо
больше материалов, чем их фактически до нас дошло. Априорные же конструкции
всегда опасны и легко могут быть опровергнуты как другими такими же
конструкциями, так и самими фактами. Ввиду этого на нынешней ступени
развития истории античной философии и эстетики представляется более
целесообразным найти какой-то иной принцип разделения многочисленных
материалов, относящихся к этому периоду.
выражении, т.е. о выражении внутреннего во внешнем, или общего в единичном.
Это выражение было в античности пластическим. Пластический космос
рассматривался в ранней греческой классике с разных сторон, поскольку
человеческое сознание никогда не может охватить свой предмет сразу;
требуется более или менее длительный исторический процесс, который дает
возможность рассмотреть этот предмет с разных сторон. Какие же стороны
пластического космоса ранняя греческая классика выдвигала на первый план?
всего чем-то внешним и материальным. Это внешнее и материальное было для
греков настолько постоянным, бесконечным, всепронизывающим и всесозидающим,
что тут мало говорить только о материи. Материя не мыслилась здесь в
каком-то чистом и абстрактном виде. Для грека она всегда была пластична. Вот
об этой пластической материи и рассуждал целый ряд мыслителей, понимая
последнюю по-разному и находя в ней постоянное становление вещей, т.е. их
круговорот, их вечное возникновение и уничтожение. Эта становящаяся пластика
вещей становится предметом рассмотрения, начиная с очень абстрактного учения
о едином бытии у элейцев. Это рассмотрение имело длинную историю; в его
сферу было втянуто и учение об отдельных элементах (такова древняя ионийская
эстетика), учение о становлении цельных вещей (такова эстетика Гераклита),
учение об органически жизненном становлении (таков Эмпедокл) и, наконец,
учение о понятийном становлении материи (такова эстетика Диогена
Аполлонийского). Все эти разнообразные учения о становящейся пластике мы не
хотели бы называть ни просто становлением, ни просто пластикой. Так как
здесь на первом плане непрерывность и всеохватность, всепронизывающий
характер чувственной материи, то мы употребляем термин, который как раз и
обозначает непрерывность этой материи, содержащей в себе мощность всех
действительных величин, то из нее возникающих, то в нее уходящих и в ней
растворяющихся. Этот термин - "континуум", который, конечно, не может
применяться здесь в точном математическом значении слова, но все же по
существу обозначает неистощимую мощность всех действительных чисел и
величин, на которое только способна пластическая материя.
нечто внутреннее. Это внутреннее, по закону греческой классики, должно быть
только оформителем внешнего, не привносящим в него ничего нового, а лишь
утверждая определенную упорядоченность, или структуру. Числовая структура и
была для греков как раз тем внутренним, которое вносило порядок во внешнее.
Учение о конечных числовых структурах мы находим в древнем пифагорействе.
Учение же о бесконечных числовых структурах дал Анаксагор.
структурной сторон космоса в классической эстетике. Этот синтез мы находим у
греческих атомистов, которые пользуются как самими структурами вещей, так и
их вечным движением, чтобы из обеих этих сторон бытия конструировать
пластический космос. Художественная, или геометрическая, структура дана
здесь в единстве с континуумом, а континуум берется здесь в единстве со
структурой. Структура здесь сохранена во всех своих правах и даже объявлена
неразрушимой, или неделимой; но ей свойственно вечное, от нее неотъемлемое и
непрерывное движение. Континуум здесь оставлен во всей своей абсолютной
силе, но он оформлен структурно, т.е. он превращен в пустоту, которая
оформлена вечно движущимися в ней геометрическими структурами - атомами. В
древности вообще не раз возводили атомизм как к пифагорейству, так и к
ионийской натурфилософии.
быть, таким образом, представлена в виде восьми глав, из которых первые две
относятся к учению о структуре, дальнейшие пять - к учению о континууме и
последняя раскрывает тот окончательный синтез, на который только была
способна вся эта космологическая эстетика.
чудесных историй, которые дошли до нас в позднейшей неопифагорейской и
неоплатонической литературе.
рассказов все чудесное и чрезмерное и представить личность Пифагора в виде
глуповатого и добродушного толстовца, болтавшего суеверный вздор. Результаты
этой "научной критики" и их оценку можно изложить только в общем курсе
античной философии. Здесь же мы ограничимся лишь указанием на то, что не
следует приписывать все пифагорейское учение самому же Пифагору. Ряд
концепций, несомненно, связан с Платоном и с его Академией, так что
окончательное формирование того, что носит название "древнего
пифагорейства", надо относить ко времени не ранее первой академии (т.е.
деятельности платоновских учеников Спевсиппа и Ксенократа во второй половине
IV в.), другими словами, не ранее середины IV в.
пифагорейство носило практически-мистический характер и что только
впоследствии оно получило свое теоретическое, математическое и музыкальное
обоснование. Однако уже с самого начала эта мистика должна была иметь
внутреннее отношение к числовой гармонии, провозвестниками которой
пифагорейцы были всегда.
общегреческого стихийного материализма пифагорейцы вначале совсем не
отличали чисел от тел (числом, например, называется небо в целом - 58 В 5;
числа и тела считаются тождественными - 58 В 10). С другой стороны,
несомненно, уже древние пифагорейцы на известной стадии своего развития
стали противополагать числа и вещи, наподобие платоновского противоположения
идей и вещей (об этом см. 58 В 12, где, например, говорится о подражании
сущего числам).
учение 1) о числах самих по себе, или о богах как числах; 2) о космосе как
числе; 3) о вещах как числах; 4) о душах как числах и 5) об искусстве как
Шилова Юлия
Сертаков Виталий
Володихин Дмитрий
Прозоров Александр
Посняков Андрей
Круз Андрей