более низкими, механическими частями центров -- из этого ничего бы не вышло.
Чтобы получить какое-то понимание, вы должны применять интеллектуальную
часть центров, и не только одну, но две или три одновременно.
Когда мы говорим, как дикари: "Если вы крадете у меня, это плохо, но если я
краду у вас, это хорошо", это не мораль, это просто поведение дикаря. Ибо
мораль начинается тогда, когда появляется чувство хорошего и плохого в
отношении своих собственных действий, и человек способен отказаться от того,
что он считает плохим, и делать то, что он считает хорошим.
человек заимствует моральные принципы из религиозных, философских или
научных идей или просто усваивает традиционные табу. Он верит, что некоторые
вещи являются хорошими, а некоторые другие -- плохими. Но это субъективная
мораль, и понимание доброго и злого является чисто относительным. Во всех
странах и во все эпохи были приняты определенные моральные кодексы, которые
пытались объяснить, что является хорошим и что является плохим. Но если мы
попробуем сравнить существующие теории, мы увидим, что все они противоречат
одна другой и полны противоречий в самих себе. Такого понятия, как общая
мораль, не существует, не существует даже христианской морали. Например,
христианство говорит, что вы не должны убивать, но никто не принимает этого
всерьез. Многие морали были построены на основе' убийства. Например, как я
сказал в первой лекции, в некоторых странах наиболее безнравственным
считается отказ от кровавой мести. И почему в одном случае человек может
убивать, а в другом нет? Все, что известно об обычной морали, полно
противоречий.
несмотря на сотни моральных систем и учений, человек не может сказать, что
является правильным, а что ошибочным, ибо моральные ценности меняются, в них
нет ничего постоянного. В то же самое время, согласно своему отношению к
идее правильного и ошибочного, люди могут быть разделены на две категории.
Есть люди, которые вообще не имеют никакого чувства правильного и
ошибочного, все, что они имеют вместо морального чувства, -- это идея о
приятном и неприятном, выгодном и невыгодном. И имеются другие люди, которые
имеют чувство правильного и ошибочного, не зная в действительности, что
является правильным и что является ошибочным. Люди, принадлежащие к первой
категории, не могут быть заинтересованы в данной системе, она не для них.
Люди второй категории могут быть заинтересованы.
начинать с некоторого ощущения правильного и ошибочного, в противном случае
ничто не может быть сделано. Затем он должен достаточно скептически
относиться к обычной морали и понимать, что нет ничего общего или
устойчивого в обычных моральных принципах, ибо они меняются в соответствии с
обычаями, местом и периодом времени. И он должен понимать необходимость
объективного правильного и ошибочного. Если он понимает эти три вещи, он
найдет основание для различения того, что является правильным и что является
ошибочным в отношении к каждой отдельной вещи, так как, если он начинает
работу правильно, он найдет, что имеются определенные нормы, с помощью
которых хорошее и плохое перестают быть относительными и становятся
абсолютными. Все дело состоит в том, чтобы начать с правильного отношения,
правильной точки зрения. Если он начинает с ошибочной точки зрения, он
ничего не найдет.
ошибочного?
является вопросом. Вы можете только колебаться и быть в сомнении
относительно объекта. Конечно, без знания, без развития, без сознания вы не
можете сказать определенно, является ли что-либо правильным или ошибочным;
но вы можете быть на пути к этому. Мораль всегда различна, но моральное
чувство постоянно. Если люди не имеют никакого морального чувства, нет
никакой пользы говорить им. Но чувство правильного и ошибочного -- это одно,
а определение, содержание -- это совсем иное. Два человека могут иметь очень
сильное чувство правильного и ошибочного, но что является правильным для
одного, будет ошибочным для другого. Чувство не предполагает определения,
поэтому человек может иметь чувство правильного и ошибочного и иметь
ошибочные представления об этом.
вопросе?
виду настоящую систему, но человек должен иметь какую-то систему) вы не
можете судить.
сознание описывается как состояние, в котором мы можем познать истину. Когда
мы достигаем его, мы можем познать истину; мы будем также знать, что
является правильным и ошибочным. Следовательно, тот же путь, который ведет к
объективному сознанию, ведет также к пониманию правильного и ошибочного. Так
как мы не достигли объективного сознания, мы рассматриваем все, что помогает
нам развивать его, как пра-
плохое.
интеллектуальной стороне жизни, но человек может хотеть знать ее также с
религиозной стороны, с моральной стороны, с эстетической стороны и т. д.
Система объясняет, что люди 1, 2, 3, 4, 5, 6 и 7 находятся в различном
положении в этом отношении. Имеются религии No 1, No 2, No 3, No 4 и т. д.,
и имеются морали No 1, No 2, No 3, No 4, No 5 и т. д. Это не значит, что та
или другая из них является ошибочной, но что одна не может быть объяснена
посредством другой. Например, Христос не проповедовал инквизиции, и если его
учение искажено людьми 1, 2 и 3, чтобы использовать его для преступных
целей, это не может быть приписано Христу.
которых мы не можем найти никаких видимых указаний о том, помогают они или
препятствуют развитию сознания. Поэтому мы должны искать другие принципы, и
мы можем найти эти другие принципы, только если думаем о конкретных случаях
поведения. В настоящей системе можно найти много достаточных указаний,
которые показывают, как смотреть на ту или иную вещь.
возникнуть новая вера и мораль?
для толпы. Вы должны помнить, что это есть учение школы, а учение школы
может существовать только для школ. При благоприятных обстоятельствах школы,
возможно, могут увеличиваться, но это совсем иное; это не есть то же самое,
что появление и рост религии.
определенная способность, которая существует в каждом нормальном человеке.
Она является, в действительности, иным выражением сознания, только сознание
работает больше на интеллектуальной стороне, а совесть -- больше на
моральной стороне: она помогает осознать, что является хорошим и что
является плохим в чьем-либо поведении. Совесть -- это состояние, в котором
человек не может скрыть что-то от самого себя, и она должна быть развита в
человеке. Это развитие происходит одновременно с развитием сознания. Мы не
можем сказать, что у нас нет совести, поэтому не имеется в виду специальное
развитие чего-то, что не существует в нас. Просто в нашей жизни она
находится за кулисами, спрятанной очень глубоко в нас и спящей. В обычной
жизни она может пробудиться в какой-то момент, и когда это происходит,
особенно вначале, это всегда приносит страдание, ибо очень неприятно
сталкиваться лицом к лицу с истиной о самом себе.