read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



что сделал индивид в обществе, от того, как он понимает нравственный смысл
жизни и насколько действительно реализует это понимание в способе своей
индивидуальной жизнедеятельности и т.д. Именно на основе ощущения этого
обстоятельства экзистенциализм во всех своих построениях (особенно в
сартровском варианте) настойчиво говорит об ответственности каждого
отдельного человека за самого себя и окружающее, о том, что человек с его
качествами не есть что-то заданное, а постоянно строится и формируется при
помощи своей активной субъективности ("проекта", "выбора" и т.д.) и что, как
формулировал неоднократно Сартр, трус, например, ответствен за свою
трусость, для человека нет "алиби". Независимо от характера этих построений,
от переноса экзистенциализмом акцента на некую "решимость индивида всегда
быть подлинной личностью" и т.д. проблема состоит в том, чтобы понять
объективную, социально-историческую обусловленность именно активной
человеческой самодеятельности (со всеми проблемами личного развития, ею
предполагаемыми), а общественное бытие рассматривать как складывающееся из
подлинно индивидуальных, персонализированных результатов и форм этой
деятельности. Таким образом, с точки зрения теории деятельности сознание -
не просто отражение, а активная субъективность человеческих сил и
способностей, в рамках которой идет процесс действительной персонализации
человека, формирования исторической индивидуальности и где
объективно-материальное, независимое от индивидов общественное содержание,
от которого это сознание и формирование зависят, есть структурно
"овнутряемый" объект и орудие деятельности, есть элемент структуры
деятельности.
Но вернемся к нашему изложению. Разобраться в том, как экзистенциализм
решает указанную выше проблему, нам поможет Марксово понятие отчуждения (или
овеществления). Рассмотрение его фактически совпадает с анализом той особой
исторической формы, в которой в буржуазном обществе осуществляется отношение
между "объективностью" и структурами индивидуально-деятельной
"субъективности".
Окружающий нас предметный мир - это мир человеческой деятельности. Его
объективные продукты и формы воплощают в себе и кристаллизуют общественно
развитые способности и силы человека24. Но товарно-капиталистические
отношения, основанные на частной собственности и стихийно-принудительном
разделении труда, - слишком косвенный и запутанный способ присвоения
человеком своих же собственных, общественно развитых сил и способностей.
Реализация объективной взаимозависимости индивидов в их историческом
творчестве переносится на силу внешних вещей (следовательно, руководит ими
как стихийная вещная необходимость), а совокупная производительная сила
человеческого общения представляется таинственным свойством этих вещей,
свойством их собственной жизни и движения. Как говорил Маркс, кажется, что
капиталу так же свойственно приносить прибыль, как дереву - расти. И,
следовательно, деятельность индивида включается в динамику объективного
общественного целого только в форме такого переноса.
Это и есть отчуждение человека от своих собственных общественных
отношений, или "овеществление" этих последних. С точки зрения нашей проблемы
важно, что в его рамках объективное общественное содержание деятельности,
совокупная производительная сила, не зависящая от индивидуальной
ограниченности отдельных людей и от их сознания, кажутся стоящими на стороне
вещей, вещественной формы объективного продукта, а их человечески деятельный
момент - стоящим на стороне сугубо личной формы жизнедеятельности человека,
являющегося таковым (т.е. личностью) лишь в меру своего отличия от вещи и
противоположности ей. Средний термин действительного отношения выпадает, и
получается, что объективное исключает субъективно-деятельное, и наоборот.
Единство объективного и субъективного (как и социального и индивидуального)
распадается - они как бы принадлежат двум различным мирам. И люди, и их
продукты здесь двойственны, двулики. Такова та исторически особая
феноменологическая форма, в которой в обществе выступает связь
самодеятельной активности индивида (его "субъективности") с объективной
логикой общественного целого, опутанная, как мы видим, целым туманом
товарно-фетишистских иллюзий.
При этом во внутреннем мире исторического субъекта развивается
своеобразное явление, которое можно было бы назвать "несчастным сознанием"
(если воспользоваться гегелевским термином) и которое чрезвычайно важно для
понимания внутреннего хода экзистенциалистской мысли.
Если человеческое сознание может быть облечено в псевдоколлективные формы
духовной жизни, стандартизировано в них и жить стереотипными иллюзорными
представлениями, если эти мысли-фетиши, отчуждающие живое сознание человека,
могут скрывать от него его реальное положение в системе общественных
отношений и объективное устройство последних и в то же время быть связанными
в единую рациональную нить социально эффективного и целесообразного
поведения (в смысле его приспособляемости к господствующей социальной
среде), - то каким образом помимо научного социального анализа и практики
массовых движений может общественная реальность обнаруживать себя для такого
конформистского, "довольного собой сознания", проникнутого вещественной и
фетишистской символикой и развитого в устойчивую систему оптимистического
обмана и псевдоразумных верований? Фактическое содержание и логика
общественных отношений, реальное место в них индивида проявляют себя (т.е.
доходят до сознания) тогда лишь косвенно - игрой стихийных событий и сил,
извне и внезапно разрушающих результаты усилий индивидов, прерывающих единую
внутреннюю нить их сознательной жизни. И оказывается, что грубая
вещественная форма, в которой общество регулирует поведение индивидов,
создала для исторически деятельной личности двойной мир существования,
замкнула жизнь ее сознания между двумя противоположными полюсами. Одним из
них является иллюзия рационально и целесообразно устанавливаемых человеком
отношений с другими людьми и своим окружением, другим - стихийное неразумие
и разрушительность материальных сил, развиваемых этими отношениями на деле.
Личность живет как бы в двух различных измерениях: в мире
рационализированной общественной поверхности, внутренне освоенной ее
отчужденным сознанием, и в мире объективных исторических судеб, которые
словно фатально выпадают на ее долю. Связь одного с другим вообще не
выступает, один противоречит другому, и оба - индивиду. Существует тем самым
особый способ, каким социально-историческая реальность проявляет себя в
глазах обыденного сознания людей: пелену над фактическим содержанием их
общественных взаимоотношений им приоткрывают неожиданные и совершенно
иррациональные бедствия и катастрофы - безработица, разорение, кризисы,
истребительные войны, личные злоключения и разочарования, мытарства в
непонятном лабиринте бюрократических и авторитарных организаций и т.п. В
такие моменты под благообразной маской повседневного существования вдруг
обнажается искаженное гримасой лицо истины, дьявольский лик
действительности. Только в этой форме человек узнает об объективной
материальной обусловленности своей деятельности и бытия - как если бы мы
убеждались в существовании закона тяготения лишь в силу падения крыши дома
нам на голову.
И поэтому если человек живет в своем сознании ложью о действительности, а
ее истину (т.е. ее объективное устройство) воспринимает только в форме
внешних, стихийных и иррационально-неожиданных злоключений, то сознание лишь
запутывается, приобретает черты разорванности. Оно разрывается, мечется
между присущим ему извращенно-благонамеренным пониманием действительности и
ощущением темной силы "дьявола", вырастающей из реальных взаимосвязей людей
и обнажающей внутреннюю фальшь существующего - различие между
представлениями человека о самом себе, своем положении в обществе и тем, чем
он является на самом деле, каково его действительное место в системе
общественных отношений. Через эту трещину в сознание смутно начинает
прорываться все то, что общество оставило неисполненным в человеке и
подавило, клубок противоречивых и эмотивно весьма взрывчатых ощущений,
содержащих неудовлетворенность существующим, смутную потребность свободного
развития наличных сил и т.д. И сознание не выдерживает сшибки этих двух
различных измерений, в которых оно вынуждено постоянно жить.
Сознание реагирует массовыми неврозами или мифами спасения, болезнями
духа, нигилистическим пессимизмом или анархическим бунтарством и т.д. и т.п.
Это - "несчастное сознание". Но надо помнить, что это больное, разрывающееся
в страхах и истерических протестах сознание - лишь оборотная сторона, родная
сестра рассудочно-упорядоченного, довольного собой сознания. В попытках
осмысления окружающей действительности и истории оно в изобилии и с
абсолютной естественностью рождает мифы.
***
Самым полным, пожалуй, образом мифотворческая способность "несчастного
сознания" проявилась в формировании и развитии экзистенциализма. Он выполнил
задачу систематизации содержания этого сознания, перевода его душевного
строя и идейных кристаллизаций в термины философских понятий и проблем, в
онтологические и метафизические построения, предполагающие специальную
философскую технику анализа традиционных проблем бытия и сознания,
предметности вообще и субъективности, объекта и субъекта и т.д.
Теперь, после данного выше анализа, нам понятно, почему экзистенциализм
описывает "истинного" человека как нечто вытесняемое "вещами" из своего
исторического мира, почему описывает его индивидуально-творческую сторону
как нечто иррационально-интуитивное, сугубо внутреннее, общественно не
реализуемое. Это - психические комплексы "несчастного сознания",
разочарованного одновременно и в своих рациональных по форме, но ложных по
содержанию представлениях о социальной действительности, и в самой этой
действительности, объективность устройства которой воспринимается им как
нечто пугающее, внечеловеческое. Глазами "несчастного сознания" смотрит
экзистенциализм на отчуждение и овеществление общественных отношений в
буржуазном обществе. Он должен поэтому прийти к выводу, что только в
дообщественном, интимном, дообъективном лежит подлинно человеческое и
индивидуально-творческое. Не случайно над всем экзистенциализмом постоянно
витает идея найти это "идеальное человеческое существование" то ли в
глубоком детстве индивидуального человека, то ли в каких-нибудь примитивных,
неразвитых общественных состояниях, за описаниями которых угадываются



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 [ 58 ] 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.