что всякому есть определенный надел и назначенный срок. Но ко всякому
наделу есть путь и способы. И тот, кто ищет, получает в искании своем
отдых, прекратив искание, но вместе с тем искать свой надел необходимо.
Ищущие наделы бывают двух родов - они или получают, или лишены его. От-
дых получившего бывает из-за двух обстоятельств: от того, что он получил
свой надел, и от того, что исход его стремлений достохвален, а отдых ли-
шенного надела бывает вследствие трех обстоятельств: от готовности ис-
кать свой надел, от нежелания быть в тягость людям и от освобождения от
ответственности при упреках".
мальчик ответил: "Позволительно человеку то, что дозволил ему Аллах, и
запретно то, что запретил ему Аллах (велик он и славен!)".
затем поднялся Шимас и те из мудрецов, кто присутствовал, и они пали ниц
перед мальчиком, и возвеличили его, и восхвалили, и отец прижал его к
груди. А затем, после этого, он посадил его на престол царский и воск-
ликнул: "Хвала Аллаху, который наделил меня сыном и прохладил им мои
глаза при жизни!"
"О мудрец, знаток духовных вопросов, если даже Аллах открыл мне из зна-
ния лишь нечто малое, то я все же понял, какова была твоя цель, когда ты
принял от меня ответы, данные мною на то, о чем ты спросил, - все равно,
был ли я в них прав, отвечая, или ошибся, - и может быть, ты прочил их
ошибки. Я хочу спросить тебя о вещи, для которой слабо мое суждение и
узки мои способности, и для описания ее бессилен мой язык. Я хочу, чтобы
ты разъяснил мне это и не было бы ничего в нем смутно для подобного мне
в будущем, как было оно смутно для меня в прошлом. Ибо Аллах, так же как
он создал жизнь в воде и силу в пище и исцеление больного в лечении вра-
ча, создал исцеление невежды в знании знающего. Прислушайся же к моим
словам".
засвидетельствовали все мудрецы. Так как ты разъяснил вещи и разобрал их
и прекрасно попадал в цель, отвечая на то, о чем я тебя спросил, - ска-
зал Шимас, - я знаю, что ты спрашиваешь меня о чемнибудь, а сам в толко-
вании этого придерживаешься более правильного мнения и более верных
слов, ибо Аллах даровал тебе знание, какого не даровал никому из людей.
Расскажи же мне, о чем ты хочешь спросить".
во!). Из каких вещей сотворил он все сущее, когда прежде не было ничего.
Не видно в сем мире вещи, которая не была бы сотворена из другой вещи.
Создатель (да будет он благословен и возвеличен!) может творить вещи из
ничего, но так судила воля его, при совершенном его могуществе и вели-
чии, чтобы не создавал он вещи иначе как из другой вещи".
других ремесленников, то они не могут создать вещь иначе как из другой
вещи, ибо они уже сотворены. Что же до творца, который создал мир с та-
ким удивительным искусством, то если ты хочешь узнать, может ли он (да
будет благословен и возвеличен!) создать вещи из ничего, продли размыш-
ление о разнообразных тварях, - ты увидишь знамения и указа пия, говоря-
щие о совершенстве его могущества и о том, что он может творить вещи из
ничего. Больше того, - он создал их из чистого небытия, ибо элементы,
которые составляют материю вещей, были чистым небытием. Я разъяснял тебе
это, чтобы не был ты в сомнении, и пояснил тебе это знамение ночи и дня.
Они следуют друг за другом, и когда уходит день и приходит ночь, день
скрывается от нас, и мы не знаем, где его место, а когда уходит ночь с
ее мраком и ужасом, приходит день, и мы не знаем, где место ночи. Когда
же засияет над на ми солнце, мы не знаем, где таится его свет, а когда
оно зайдет, мы не знаем, где место его заката. Подобного этому в деяниях
творца (да возвеличится его имя и да возвысится его могущество!) много,
и смущается от этого разум проницательных среди сотворенных".
лаха нечто такое, чего нельзя отрицать, но расскажи мне, как создает он
своих тварей". - "Твари, - ответив Шимас, - сотворены словом Аллаха, ко-
торое существовало до века, и им сотворил он все вещи". - "Аллах (да
возвеличится его имя и да возвысится его могущество!), - спросил
мальчик, - захотел создать твари прежде их существования?" -
бы не было у него речи и наияснейшего слова, твари не существовали
бы..."
меня, о счастливый царь, что мальчик задал Шимасу предшествующие вопро-
сы, и он ответил на них и потом сказал: "О сынок, ни один человек не
скажет тебе другого, чем то, что я тебе сказал, иначе как переставив
слова, дошедшие до нас в божественных законах, с их мест и отклонив ис-
тины от их смысла. Так будет, если ты скажешь, что слову присуща сила
(прибегаю к Аллаху от такого верования). Напротив, наши слова об Аллахе
(да будет он возвеличен и прославлен!), что он создал твари своим сло-
вом, имеют тот смысл, что он (велик он!) один в своей сущности и
свойствах, и не означают они, что слово Аллаха имеет власть. Нет, власть
- это свойство Аллаха, так же как слово и другие свойства, присущие со-
вершенству, - свойства Аллаха (да возвеличится его сан и да будет прос-
лавлена его власть!), и нельзя описать его без его слова, и нельзя опи-
сать его слова без него. Аллах (да возвысится хвала ему!) сотворил своим
словом всех своих тварей, и без слова своего не сотворил он ничего. Он
сотворил все вещи словом своим истинным, и в истине мы сотворены".
принял это, - отвечал мальчик, - но я услышал, как ты говорил, что Аллах
сотворил все сущее своим словом истинным, а истинное противно ложному.
Откуда же появилось ложное и как возможно его появление наряду с истин-
ным, так что его даже смешивают с истинным, и твари не могут отличить
его и нуждаются в разделении того и другого? Возлюбил ли творец (велик
он и славен!) это ложное, или оно ему ненавистно? Если ты скажешь, что
он возлюбил истинное и в истине сотворил своих тварей и ложное ему нена-
вистно, то откуда же вошло то, что ненавистно творцу, к тому, что ему
любезно, то есть к истине?" - "Аллах, - ответил Шимас, - сотворил чело-
века в истине, и не нуждался человек в раскаянии, пока не вошло ложное к
истине, в которой человек сотворен, вследствие власти, которую вложил
Аллах в человека, то есть его воли и склонности, именуемой стяжа-
тельством. И когда вошло ложное к истине таким образом, оно смешалось с
истиной, вследствие воли человека и присущей ему власти и стяжательства,
которое являемся частью человека, зависящей от воли, при слабости ес-
тества человека. И создал Аллах для него раскаяние, чтобы отвратить им
от человека ложное и укрепить его в истине, и сотворил для него наказа-
ние, если он будет продолжать придерживаться ложного".
истинным ложного и того, что их даже смешивают, и почему подлежит чело-
век наказанию так, что он нуждается в раскаянии?" И Шимас ответил: "Ал-
лах, когда сотворил человека в истине, сделал его любящим истину, и не
было для него ни наказания, ни раскаяния. И продолжалось это так, пока
не вложил Аллах в человека душу, которая есть одно из совершенств чело-
веческой природы, несмотря на то, что сотворена она склонной к страстям.
И возникло из этого появление ложного и смешение его с истиной, в кото-
рой сотворен человек, и создан он любящим истину. И когда дошел человек
до этого предела, он совратился с пути истины ослушанием, а кто совра-
тился с пути истины, впадает в ложное". - "Значит, к истине вошло ложное
только из-за ослушания и неповиновения?" - спросил мальчик. И Шимас ска-
зал: "Это так, ибо Аллах любит человека, и от избытка своей любви к нему
создал он человека в нем нуждающимся, а это и есть самая истина. Но
иногда человек слабеет, по причине склонности души к страстям, и склоня-
ется к неповиновению, тогда переходит он к ложному из-за ослушания свое-
го господа, которое он совершил, и заслуживает наказания, а удаляя от
себя ложное раскаяние и возвращаясь к любви, к истине, он заслуживает
награды".
люди возводят себя к потомкам сыновей Адама, а Аллах создал Адама в ис-
тине. Как же навлек он на себя ослушание и зачем сочеталось ослушание
его с раскаянием, после того как была вложена в него душа, чтобы оказа-
лась исходом его дел награда или наказание? Мы видим, что некоторые люди
постоянно пребывают в неповиновении, склоняясь к тому, чего не любит Ал-
лах, и расходясь с тем, чего требует основа их создания, то есть с лю-
бовью к истине, и достойны гнева своего господа. И видим мы, что другие
постоянно хотят ублаготворить своего творца и повиноваться ему и достой-
ны его милосердия и награды. Какова же причина несходства, возникающего
между ними?"
са, которого Аллах (да возвеличится его имя!) создал самым благородным
среди ангелов, людей и джиннов. И был Иблис создан в любви и не знал ни-
чего иного, и когда стал он поэтому бесподобен, обуяла его гордыня,
тщеславие и высокомерие, и превознесся он над верой и повиновением влас-
ти своего творца, и сделал его тогда Аллах ниже всякой твари, и отлучил
его от любви, и создал прибежище его душе в ослушании. И узнал Иблис,
что Аллах (да возвеличится его имя!) не любит ослушания, и увидал Адама
и наполняющую ею любовь и истину и повиновение творцу своему, и его обу-
яла зависть, и стал он учинять хитрости, чтобы отвратить Адама от истины
и сделать его сообщником в ложном, и заслужил Адам наказание из-за