склонности своей к ослушанию, которое украсил ему его враг, и подчинения
своим страстям, из-за которого нарушил он заповедь своего творца
вследствие появления ложного. И когда узнал творец (да возвысится хвала
ему и да святятся имена его!) слабость человека и быстроту склонности
его к врагу и пренебрежение его к истине, создал для него творец, по ми-
лосердию своему, раскаяние, чтобы поднялся он благодаря ему из трясины
склонности к ослушанию и, надев оружие раскаяния, покорил бы им своего
врага Иблиса и его воинство и вернулся бы к истине, в которой он сотво-
рен. И увидел Иблис, что Аллах (да возвысится хвала ему и да святятся
имена его!) назначил ему срок определенный, и поспешил он на войну с че-
ловеком и учинил с ним разные хитрости, чтобы вывести его из благоволе-
ния Аллаха и сделать своим сообщником в гневе Аллаха, которого заслужил
он и его воинство. И Аллах (да возвысится хвала ему!) создал в человеке
возможность раскаяния и повелел ему придерживаться истины и постоянно
пребывать в ней, запретив ему ослушание и неповиновение, и внушил он
ему, что есть у него на земле враг, с ним воюющий, который не отступает
от него ни ночью, ни днем, и поэтому заслуживает человек награды, если
придерживается истины, в любви к которой сотворено его естество, или на-
казания, если берет над ним верх его душа и склоняет его к страстям..."
меня, о счастливый царь, что когда мальчик задал Шимасу предшествующие
вопросы и Шимас ответил ему на них, он сказал: "Расскажи мне, благодаря
какой силе могут твари не повиноваться своему творцу, когда пребывает он
в крайнем величии, как ты сказал, и не покоряет его ничто, и ничто не
выходит из его воли. Разве не думаешь ты, что он властен отвратить своих
тварей от такого ослушания и сделать их навсегда приверженными любви?" -
"Аллах великий (да возвысится имя его!) справедлив, правосуден и кроток
с теми, кто любит его, - ответил Шимас, - и он сделал ясным для них путь
блага и даровал им способность и власть делать то, что они хотят, из
благого, и если поступают они несогласно с этим, приходят они к гибели и
ослушанию". - "Если творец сам даровал им эту возможность и они властны
делать то, что хотят, то почему не застал Аллах между ними и тем, чего
хотят они из ложного, чтобы вновь вернуть их к истине?" - спросил
мальчик.
ной его мудрости, ибо как был он прежде гневен на Иблиса и не умилосер-
дился над ним, так был он прежде милосерден к Адаму из-за его раскаяния
и простил его после гнева на него". - "Это есть подлинная истина, - ска-
зал мальчик, - ибо Аллах воздает каждому по делам его, и нет творца,
кроме Аллаха, который властен во всякой вещи".
ворил он лишь то, что любит, и ничего другого?" - спросил он потом. И
Шимас сказал: "Он сотворил все вещи, но угодно ему лишь то, что он лю-
бит".
щий ими заслуживает награды, а другие гневят Аллаха, и нисходит на со-
вершающих их наказание?" - спросил мальчик. И Шимас сказал: "Разъясни
мне вопрос об этих двух вещах и сделай так, чтобы я его понял, - тогда я
буду говорить тебе". - "Это добро и зло, - ответил мальчик, - вложенные
в тело и в душу". - "О разумный, - молвил Шимас, - я думаю, ты знаешь,
что добро и зло возникают из дел, которые совершают тело и душа. И добро
названо добром, так как в нем благословение Аллаха, а зло названо злом,
так как в нем гнев Аллаха. Тебе надлежит знать Аллаха и ублажать его,
совершая добро, так как он приказал нам это и запретил нам совершать
зло".
совершают пять чувств, известных в человеке, то есть: место вкуса, из
которого исходит слово, и слух, и зрение, и обоняние, и осязание. Я хо-
тел бы, чтобы ты осведомил меня, сотворены ли все эти пять чувств для
добра или для зла". - "Пойми, о человек, - сказал Шимас, - изъяснение
того, о чем ты спросил, ибо это есть ясное доказательство; вложи его в
твой разум и напои им твое сердце. Дело в том, что истинный (да будет он
благословен и возвеличен!) создал человека в истине и вложил в него лю-
бовь к нему, и не создал он ни одной твари иначе как вышним могуществом,
проявляющимся в каждом событии. И нельзя ему приписать (да будет он бла-
гословен и возвеличен!) ничего, кроме суда по справедливости и правосу-
дия и благодеяния. Он сотворил человека, чтобы человек его любил, и вло-
жил в него душу, сотворенную со склонностью к страстям, и дал человеку
волю, и сделал эти пять чувств причиной блаженства или адского огня". -
"А как это?" - спросил мальчик. И Шимас сказал: "Он сотворил язык для
речи, руки для работы, ноги, чтобы ходить, зрение, чтобы видеть, и уши,
чтобы слышать. Он даровал каждому из этих чувств способность и возбудил
их к работе и движению, и всякому из них он приказал, чтобы делало оно
только угодное Аллаху. И от речи угодна ему правда и воздержание от то-
го, что ей противоположно, и есть от лжи. А от зрения угодно ему обраще-
ние взора к тому, что любит Аллах, и воздержание от противоположного, то
есть от обращения взора к тому, чего Аллах не любит, как, например,
взгляд на страсти. От слуха же ему угодно, чтобы прислушивался он только
к истине, заключающейся, например, в проповеди или в том, что в книгах
Аллаха, и воздерживался от противоположного, то есть не слушал бы того,
что вызывает гнев Аллаха. От рук ему угодно, чтобы они не удерживали то-
го, чем наделил их Аллах, но расходовали это так, как угодно Аллаху, и
воздерживались от противоположного, то есть не были бы скупыми и не рас-
ходовали бы то, чем наделил их Аллах, на греховное. А от ног ему угодно,
чтобы был их бег для их блага, как, например, в стремлении к учению, и
чтобы воздерживались они от противоположного, то есть не ходили бы не по
пути Аллаха. Что касается остальных страстей, которые проявляет человек,
то они исходят из тела по велению духа. И затем скажу, что страсть, ис-
ходящая из тела, бывает двоякой: это страсть к размножению и страсть
чрева. И в страсти к размножению угодно Аллаху, чтобы была она не иначе
как дозволенной, и гневается он, если бывает она запретной. Что же каса-
ется страсти чрева, то это - еда и питье, и угодно Аллаху, чтобы пользо-
вался всякий лишь тем, что Аллах ему дозволил, мало это будет или много,
и восхвалял бы Аллаха и благодарил бы его. И гневит Аллаха, если человек
берет не принадлежащее ему по праву. И все, что есть иного из установле-
нии об ртом, - ложно. Ты знаешь, что Аллах сотворил все вещи, и угодно
ему лишь благое: он повелел каждому члену из членов тела делать то, что
он на него возложил, ибо он - знающий, мудрый".
сится его могущество!), что Адам найдет средство поесть с дерева, от ко-
торого удерживал его Аллах, и случится с ним то, что случилось, и поэто-
му выйдет он из повиновения к ослушанию?" - "Да, о мудрец, - ответил Ши-
мас, - Аллах великий знал это заранее, прежде чем создал он Адама.
Изъяснение и доказательство этого в том, что он раньше предостерегал его
от вкушения и осведомлял его, что когда он вкусит от этого дерева, он
будет ослушником, и было это от справедливости и правосудия Аллаха, что-
бы не было у Адама довода, которым бы он защищался от своего господа. И
когда ввергся Адам в пропасть и в оплошность и увеличилась над ним хула
и осуждение, продлилось это в его потомстве, после него. И Аллах великий
послал пророков и посланников и дал им книги, и они научили нас законам,
и изъяснили нам, какие заключаются в них назидания и установления, и из-
ложили их нам подробно, и осветили нам путь, ведущий к благу, и изъясни-
ли, что следует нам делать и от чего следует воздержаться. Нам дана во
власть воля, и тот, кто поступает согласно этим правилам, достигнет цели
и получит награду, а кто преступил эти правила и поступал не по запове-
дям, уклонился от цели и потерпел убыток и в той и в другой обители -
таков путь добра и зла. Ты знаешь, что Аллах властен во всех вещах, и он
создал в нас страсти по своему желанию и воле и приказал нам проявлять
их только путем дозволенным, чтобы были они для нас благом, а когда про-
являем мы их путем запретным, они оказываются для нас злом. И то, что
получаем мы хорошего, - от Аллаха великого, а то, что постигает нас из
дурного, - от самих нас, людей сотворенных, - не от творца, и возвысился
над этим Аллах возвышением великим..."
меня, о счастливый царь, что когда мальчик, сын царя Джиллиада, задал
везирю Шимасу эти вопросы и тот ответил ему на них, он сказал: "Я понял
то, что ты сказал мне о том, что относится к Аллаху великому и что отно-
сится к его тварям. Расскажи же мне о деле, удивляясь которому, смущает-
ся мой ум: я дивлюсь потомкам сынов Адама и тому, что пренебрегают они
последней жизнью и не вспоминают о ней и любят жизнь дольнюю. Они же
знают, что оставят се и выйдут из нее униженные".
обманывает она тех, кто в ней пребывает, и это доказывает, что не вечно
для благоденствующего благоденствие и для бедствующего бедствие. Не в
безопасности житель здешнего мира от перемен его, даже если властвует он
в жизни и блаженствует в ней, - неизбежно изменяются его обстоятельства,
и поспешит к нему время перехода, и не должен человек доверять здешней
жизни, и не полезен ему ее ложный блеск. А раз мы знаем это, мы знаем и
то, что в наихудшем состоянии человек, который дал себя обмануть здешней
жизни и забыл о жизни последней. И поистине, то благоденствие, которое
Володихин Дмитрий
Шилова Юлия
Роллинс Джеймс
Шилова Юлия
Лукин Евгений
Белогорский Евгений