хатха-йогу можно изучать после других йог, особенно после раджа-йоги, когда
ученик уже обладает всеми силами, которые даёт ему новое сознание.
Правильным решением этого вопроса будет предположение, что в данном случае, как
и во многих других, всё зависит от типа, т.е. существуют типы людей, которые
обязательно должны начать с хатха-йоги, и типы, для которых возможны пути через
другие йоги.
В западной научной литературе, посвящённой 'индийскому аскетизму',
хатха-йогинов, к несчастью, нередко смешивают с 'факирами'. Причины такого
смешения легко понять. Исследователи, наблюдающие внешние феномены и не
понимающие принципов йоги, не могут отличить подлинные явления от имитации.
Факиры подражают хатха-йогинам; но то, что достигается хатха-йогинами с
определённой целью, которую они точно понимают, становится у факиров самоцелью.
Поэтому факиры начинают с самого трудного; их практика чаще всего приводит к
повреждению физического тела. Они удерживают руки (или одну руку) вытянутыми
вверх, пока руки не начинают сохнуть; глядят на огонь или солнце, пока не
слепнут; позволяют насекомым пожирать своё тело и т.п. С течением времени
некоторые из них развивают в себе необычные сверхъестественные способности, но
этот путь не имеет ничего общего с путём хатха-йоги.
Раджа-йога
Раджа-йога - это йога воспитания сознания. Человек, практически изучающий эту
йогу, приобретает сознание своего Я, а вместе с ним - необыкновенные внутренние
силы и способность влиять на других людей.
Раджа-йога по отношению к психическому миру человека, к его самосознанию,
представляет собою то же самое, что хатха-йога по отношению к миру физическому.
Хатха-йога - йога преодоления тела, приобретения контроля над телом и его
функциями; раджа-йога - йога преодоления ума, т.е. иллюзорного, неправильного
самосознания человека, йога приобретения контроля над сознанием.
Раджа-йога учит человека прежде всего тому, что составляет основу всей философии
мира - познанию самого себя.
Как хатха-йога смотрит на физическое тело как на несовершенное и нуждающееся в
изменении к лучшему, точно так же и раджа-йога рассматривает психический аппарат
человека совсем не как идеальный, но нуждающийся в изменении к лучшему и
совершенствовании.
Задача раджа-йоги - это 'постановка ума', сознания, аналогичная 'постановке
голоса' у певцов. Обычная западная мысль совершенно не понимает необходимости
постановки сознания, считая, в общем, что обычное сознание вполне достаточно для
человека, что он и не может иметь другого сознания.
Раджа-йога находит, что даже очень сильный ум, как и сильный голос, нуждается в
правильной 'постановке', удесятеряющей его силы и способности и умножающей его
производительность, заставляющей его 'лучше звучать' и лучше воспроизводить и
по-иному распределять взаимоотношения идей, охватывать за раз больше материала.
Первое, что утверждает раджа-йога - это то, что человек совсем не знает себя,
что у него совершенно ложная, искажённая идея себя.
Непонимание себя - главное препятствие человека на его пути, главная причина его
слабости. Представьте себе человека, который не знает своего тела, его членов,
их числа и относительного положения, не знает, что у него две руки, две ноги,
одна голова и т.п., - это будет точной копией нашего отношения к своему
психическому миру.
Психика человека, с точки зрения раджа-йоги, - это система искривлённых и
затемнённых стёкол, через которые сознание на мир и на себя, получая совершенно
не соответствующее действительности изображение. Главное несовершенство психики
- это то, что она заставляет человека считать отдельным то, что она полагает
отдельным. Человек, верящий своей психике, - это человек, который верит в поле
зрения бинокля, через который он смотрит, убеждённый, что то, что входит в поле
зрения бинокля, отличается от того, что в него не входит.
Новое самопознание достигается в раджа-йоге путём изучения принципов
психического мира человека и продолжительных упражнений сознания.
Изучение принципов психической жизни показывает человеку, что для него возможны
четыре состояния сознания; в индийской психологии они называются:
В эзотерических учениях эти состояния сознания определяются несколько иначе, но
число четыре остаётся неизменным; их взаимные отношения также близки к
приведённой выше схеме.
После этого следует изучение психических функций - мышления, чувств, ощущений и
т.д., как в отдельности, так и в их взаимоотношениях; изучение снов; изучение
полусознательных и бессознательных психических процессов; изучение иллюзий и
самообманов; изучение разных форм самогипноза и самовнушения - с целью
освобождения себя от них
Одна из первых практических задач, которая стоит перед человеком, начавшим
изучать раджа-йогу, - это достижение способности останавливать мысли, умение не
думать, т.е. совершенно сдерживать по своей воле ум, давать полный отдых
психическому аппарату.
Эта способность останавливать мысли считается необходимым условием для
пробуждения некоторых дремлющих в человеке сил и способностей; умение не думать
- необходимое условие подчинения бессознательных психических процессов воле.
Только овладев умением останавливать ход своих мыслей, человек может
приблизиться к тому, чтобы слышать мысли других людей, слышать все голоса,
непрерывно звучащие в природе, голоса 'малых жизней' его собственного тела,
голоса 'больших жизней', в которые входит он сам. Только умея создавать
пассивное состояние своего ума, человек может надеяться услышать голос
безмолвия, который единственно способен раскрыть человеку скрытые от него истины
и тайны.
Кроме того - и это первое, что достигается, - научившись по желанию не думать,
человек получает возможность сократить бесполезную и ненужную трату психической
энергии, уходящей на ненужное мышление. Ненужное мышление - одно из главных зол
нашей внутренней жизни. Как часто бывает, что в ум попадает какая-нибудь мысль,
и ум, не имея сил отбросить её прочь, переворачивает её вновь и вновь
бесконечное число раз, как ручей переворачивает лежащий на дне камень.
Это особенно часто бывает, когда человек взволнован, обеспокоен или оскорблён,
когда он чего-то опасается, что-то подозревает и тому подобное. Люди не знают,
какое огромное количество энергии тратится на это ненужное верчение в уме одних
и тех же мыслей, одних и тех же слов. Люди не знают, что человек, сам того не
замечая, в течение часа или двух может тысячу раз повторить какую-нибудь глупую
фразу или отрывок стихотворения, беспричинно поразившие его ум.
Когда ученик научится не думать, его учат думать - думать именно о том, о чём он
хочет думать, а не о том, что ему приходит в голову. Это метод сосредоточения.
Полное сосредоточение ума на одном объекте и способность не думать в это время
ни о чём другом, не отвлекаться случайными ассоциациями даёт человеку огромные
силы. Он может тогда заставить себя не только не думать, но и не чувствовать, не
слышать, не видеть происходящего ввокруг; может не испытывать неудобств - ни
жары, ни холода, ни страданий; может одним усилием ума сделать себя
нечувствительным к любой, даже самой сильной боли. Это объясняет теорию,
согласно которой хатха-йоге легче обучаться после раджа-йоги.
Следующая, третья ступень - медитация. Человека, изучившего сосредоточение, учат
пользоваться им, т.е. медитировать, углубляться в данный вопрос, рассматривать
разные его стороны, находить соотношения и аналогии со всем, что человек знает,
что он раньше думал или слышал. Правильная медитация раскрывает человеку
бесконечно много нового в вещах, которые он, казалось бы, знал, открывает ему
такие глубины, о которых раньше ему не приходило в голову и подумать, а главное
- приближает к 'новому сознанию', проблески которого, как зарницы, постепенно
начинают вспыхивать среди размышлений ученика, освещая на мгновение бесконечно
далёкие горизонты.
Следующая, четвёртая ступень - созерцание. Человека учат, задав себе тот или
иной вопрос, углубляться в него, не думая; или даже совсем не задавать никакого
вопроса, а углубляться в какую-нибудь идею, в образ, в картину природы, в
явление, в звук, в число.
Человек, научившийся созерцать, обнаруживает высшие стороны своего ума,
открывает себя влияниям, идущим из высших сфер мировой жизни, как бы беседует с
глубочайшими тайнами вселенной.
Вместе с тем, предметом сосредоточения, размышления и созерцания раджа-йога
ставит 'я' человека. Научив человека сберегать свои умственные силы и напрвлять
их по желанию, раджа-йога требует от него, чтобы он направил их на познание
самого себя, на познание своего истинного 'я'.
Изменение самосознания и 'самоощущения' человека - вот главная цель раджа-йога.
Она стремится к тому, чтобы человек реально ощутил и осознал в себе возвышенное
и глубинное, через которые он соприкасается с вечностью и бесконечностью, т.е.
чтобы человек почувствовал себя не смертной, временной и крохотной пылинкой в
бесконечной вселенной, а бессмертной, вечной и бесконечной величиной, равной
всей вселенной, каплей в океане духа, - но такой каплей, которая вмещает в себя
целый океан. Расширение 'я' по методам раджа-йоги - это и есть сближение
самосознания человека с самосознанием мира, переведение фокуса самосознания с
маленькой отдельной единицы на бесконечность. Раджа-йога расширяет человеческое
'я', перестраивает его взгляд на самого себя и его самоощущение.
В результате человек достигает состояния небывалой свободы и силы. Он не только
в совершенстве владеет собой, но и может владеть другими. Он может читать мысли
других людей, как вблизи, так и на расстоянии, внушать им свои собственные мысли
и желания и подчинять их себе. Он способен достичь ясновидения, читать прошлое и
будущее.
Всё это наверняка покажется европейскому читателю фантастическим и невозможным;
но многое 'чудесное' на деле вовсе не так невозможно, как оно представляется на
первый взгляд. В методах раджа-йоги всё основано на понимании непостижимых для
нас законов, на строго последовательном и постепенном характере работы над
собой.
Важное место в практике раджа-йоги занимает идея 'отделения себя', или
'непрвязанности'. За ней следует идея отсутствия в человеке постоянного ядра и
единства; далее - идея несуществования отдельности человека, отсутствия какой бы
то ни было разницы между человеком, человечеством и природой.
Лукьяненко Сергей
Махров Алексей
Никитин Юрий
Володихин Дмитрий
Лукьяненко Сергей
Сертаков Виталий