Дю-Прель говорит: "Wo das Denken aufhдort, da begint der Glaube! Der
Okkultist aber antwortet ihm mit Recht: wo du glaubst, vermag ich zu
denken!" ("Где кончается мышление, там начинается вера. Однако оккультист с
полным правом ответит ему: там, где ты веришь, я в состоянии мыслить!"
(нем.) - Ред.). Erste Teil. Dip magische Phisik (стр. 87). Магия есть наука
по своей задаче. Но теософия есть знание по существу вненаучное и
сверхнаучное. Дю-Прель - ученый, возвращающий науку к ее магическим истокам
и естественно расширяющий ее в сторону к магическому. Штейнер же не ученый,
а мистик и гностик, связанный с оккультным преданием. И наукообразный
характер его теософии производит впечатление уступки духу времени или
тактического подхода к людям, воспитанным на материализме и на позитивизме.
Сокровенный гнозис есть знание, но не наука.
выражение учения о человеке как микрокосме и вселенной как макроантропосе.
См. "Novalis' Werke" Herausgeg. von Herm. Friedemann. Dritte Teil.
Anthropologische Fragmente. "Die Idee vom Mikrokosmus ist die hochste fur
den Menschen". "Mensch ist uberhaupt soviel als Universum" (стр. 131) ("Идея
микрокосма - высочайшая идея для человека". "Человек столь же всеобщ, сколь
и универсум" (нем.) - Ред.). Новалис впитал в себя великие мистические
учения - Каббалу и Я.Беме.
умеренного Лотце настоящее учение о человеке как микрокосме. Он не дерзает
на то микрокосмическое сознание, которое есть у мистиков, в Каббале, у
Я.Беме, Фр.Баадера и др.
Dritter Band. Die drei Principien gottlichen Wesens, стр. 280. Всюду буду
цитировать по этому изданию.
стремлениям, но я не могу согласиться со склонностью переоценивать его
значение. Как теософ и мистик, выше Фр.Баадер, который и влиял на Шеллинга.
Как чистый философ, выше Гегель. Величие Шеллинга в том, что он философски
возродил германскую мистику.
оригинальному явлению в нашей духовно-академической мысли. Очень
замечательна его "Наука о человеке" и так ясно раскрывает двойственность
человека и исключительное его место в мире. Но сила Несмелова в том, что он
сознательно обосновывает антропологию на христианском откровении и тем
выходит из рамок официальной философии. См. мою статью о Несмелове "Опыт
философского оправдания христианства" в моем сборнике "Духовный кризис
интеллигенции" (Николай Бердяев. Духовный кризис интеллигенции. Статьи по
общественной и религиозной психологии. 1907 - 9 гг. Спб., 1910. - Ред.).
антропологией, и весь его атеистический гуманизм пропитан христианством. Уж
слишком хорошо понимает Фейербах, что "Христос есть прообраз, сущее понятие
человечества, совокупность всех нравственных и божественных совершенств,
исключающее все отрицательное и несовершенное, чистый, небесный, безгрешный
человек, человек рода, Адам Кадмен (Адам Кадмон - "(Адам первоначальный,
человек первоначальный) - в мистической традиции иудаизма абсолютное,
духовное явление человеческой сущности до начала времен как первообраз для
духовного мира, а также для человека (как эмпирической реальности)".
(С.С.Аверинцев // Мифы народов мира. Т. I, М., 1980. С. 43). - Ред.), но
рассматриваемый не как совокупность рода человеческого, а непосредственно
как один индивид, как одно лицо". ("Сущность христианства", стр. 136 - 7.)
dem Geiste der Mystik".
Кизеветтера в том томе его истории оккультизма, который называется "Die
Geheimwissenschaften", стр. 243 - 358. Известная книга A.Maury "La Magie et
l'Astrologie" имеет мало значения вследствие безнадежного подхода к проблеме
оккультных наук как к суеверию. По той же причине очень мало дает книга
Леманна "История суеверий и волшебства". А такие книги, как "Histoire de la
Magie" Элефаса Леви, заслуживают мало доверия по другим причинам: в них есть
подозрительный оккультизм дурного тона. Лучше обратиться к таким
классическим в своем роде источникам, как недавно полностью изданная
по-французски "La Philosophie occulte ou la Magie" Корнелиуса Агриппы, и
особенно к Парацельсу, а в XIX в. к Фабр д'Оливе. Теперь начинается более
серьезное отношение к астрологии, алхимии и магии. Уже нельзя больше с
quasi-научным высокомерием издеваться над тайными науками или
шарлатански-мистификаторски пользоваться ими для темных целей.
religieuse des Hйbreux". 1889. См. главу "Opinion des Kabbalistes sur
1'ame". Стр. 172. См. также новейшую книгу Карппа "Etude sur les origines et
la nature du Zohar", стр. 456.
Altertums". V.Buch. "Der Okkultismus der Hebraer". Zweite Abteilung. Die
Kabbala, стр. 321 - 438. См. Karpp "Etude sur les origines et la nature du
Zohar", стр. 456.
дух учения Я.Беме.
est pour ainsi dire le point d'intersection de toute chose, le carrefour de
toutes les routes qui vont de la terre au ciel et du ciel a la terre; c'est
par lui par consequent que doivent passer tous les courants montants au
descendants; bien mieux, il est le grand dispensateur de tout; sans lui,
rien ne pourrait demeurer". Karpp, стр. 467 - 8 ("Человек, если можно так
выразиться, есть точка пересечения всего, перекресток всех дорог, которые
ведут с земли на небо и с неба на землю; именно через него, следовательно,
должны пройти все восходящие и нисходящие потоки; более того, он - великий
распределитель всего; без него ничто не может жить" (фр.) - Ред.).
1'origine des livres Hermetiques, par Louis Menard, стр. 65.
Перевод отрывков из Беме специально сделан для моей книги. <Прим. автора. -
Ред.>
theosophische Werke als Inbegriff christlicher Philosophic". Vollstandiger,
wortgetreuer Auszug in geordneten Einzelsatzen durch Iohannes Claasen. In
zwei Banden. См. т. II, ч. III. Der Mensch und seine Bestimmung
(Antroposophie), стр. 303 - 511.
23 - 32. Для христологии Штейнера основной является его небольшая книжка
"Die geistige Fuhrung des Menschen und der Menschheit". Довольно ясное и
откровенное, хотя и вульгаризированное изложение штейнерианства можно найти
в книге Э.Шюре "L'йvolution divine".
ist, sondern nur, dass es mit Gott von einerlei Art und Wesenheit ist... Wie
der Tropfen sich zu dem Meere verhalt, so verhalt sich das "Ich" zu Gott.
Der Mensch kann in sich ein Gottlichen finden, weil sein ureigenstes Wesen
dem Gottlichen entnommen ist" ("Тайная наука ... утверждает совсем не то,
что "Я" есть Бог, но лишь, что и форма, и сущность связаны с Богом... Как
капля относится к морю, так и "Я" относится к Богу. Человек может найти в
себе божественное, поскольку его исконная сущность взята из божественности"
(нем.) - Ред.). "Die Geheimwissenschaft", стр. 32. Тут не вполне ясно
отношение между человеком и Божеством. Чувствуется еще восточноиндусский
дух, который топит и растворяет человеческое "я" в "Я" божественном. Но у
Штейнера восточная безличная теософия ограничивается уже христианским
антропософическим сознанием.
Menschheit", стр. 51 - 2. Тут космичность человека связывается с
космичностью Христа.
низшего существа, которое он характеризует таким образом: "Cet кtre n'avait
pas encore de moi. Il lui manquait ce que les Indous appellent le manas, le
germe de la mentalite, 1'etincelle divine de 1'homme, centre cristallisateur
de 1'ame immortelle. Il n'avait, comme tous les animaux actuels, qu'un corps
physique, un corps etherique (ou vital) et un corps astral (ou rayonnant)
et, par ce dernier, des sensations qui ressemblaient a un melange de
sensations tactiles, auditives ou visuelles". "L'etre destine a devenir
1'homme, 1'hermaphrodite meduseen, demi-poisson, demi-serpent de 1'epoque
Контровский Владимир
Ильин Андрей
Контровский Владимир
Шилова Юлия
Афанасьев Роман
Шилова Юлия