рядовой человек, развращенный властью, воспитанием, политическим
угодничеством придворных, думающий только об удовлетворении своих прихотей.
В лице фаворита Маринелли Лессинг заклеймил княжеский фаворитизм - одно из
зол тогдашней немецкой общественной жизни. Лессинг показал, что незримые
нити связывают княжеские дворцы с шайками разбойников и наемных убийц.
возвышенные, героические чувства скрыты в груди каждого обыкновенного,
простого человека, и нужны лишь соответствующие обстоятельства, чтобы они
вспыхнули ярким пламенем. Одоардо Галотти и Эмилия, обыкновенная бюргерская
девушка, не лишенная слабостей, становятся в минуту рокового испытания
героями, поднимаются до больших, трагически впечатляющих действий. Лессинг
стремится показать образы Одоардо и Эмилии не статически, а в
психологическом развитии, совершающемся под воздействием внешних событий.
Это позволяет Лессингу дать более богатое, по сравнению с другими
представителями буржуазно-просветительной драмы, изображение внутреннего
мира героев.
в Германии XVIII в., в стране, в которой отсутствовало массовое
демократическое народное движение против абсолютизма. Герой Лессинга Одоардо
Галотти - мужественный и честный человек, ненавидящий княжеский двор,
благородный отец и семьянин. Однако Одоардо - не революционер. Лишь когда
его дочь и он сам становятся жертвами княжеского произвола, он обнажает свое
оружие. Но даже и в этот момент его оружие обращается не против князя: чтобы
предотвратить беззаконие, он убивает свою собственную дочь.
отвлеченной нравственности, к морали, а не к революционной борьбе, не к
народу, страдающему от крепостнического гнета. Величайшая трагедия Лессинга
заключается в том, что немецкая действительность его времени не могла ему
дать материала для создания образа другого героя. В "Эмилии Галотти" нашел
свое выражение не только политический протест немецкого бюргерства XVIII в.,
но получила отражение и вся слабость даже лучших его людей, у которых еще не
было сознания подлинных, революционных путей борьбы.
бюргерства и на борьбу его лучших, передовых представителей с абсолютизмом.
В отличие от русских просветителей XVIII в. и наших великих революционных
демократов XIX в., Лессинг в своих произведениях почти не касался
крестьянства и не видел революционных сил, скрытых в народных массах. В этом
сказалась историческая ограниченность Лессинга, отражающая общую
ограниченность немецкого Просвещения XVIII в.
неспособна возглавить и довести до конца борьбу с абсолютизмом. Через
неполных семьдесят лет после смерти Лессинга, во время революции 1848 г.,
перед лицом первых исторических выступлений немецкого пролетариата и
трудящихся, - немецкая буржуазия поспешила заключить союз с реакционной
юнкерской монархией. Не буржуазия, а рабочий класс и народные массы Германии
стали подлинными наследниками демократических стремлений Лессинга.
явилась продолжением полемики Лессинга против Геце и других противников
писателя из лагеря реакционных церковников. После того как в 1778 г.
Брауншвейгский герцог по доносу Геце запретил Лессингу продолжать борьбу,
Лессинг решил посмотреть, как он писал в письме к Элизе Реймарус от 6
сентября 1778 г., "позволят ли ему свободно проповедовать хотя бы с его
старой кафедры - с подмостков театра". Так возникла драма "Натан Мудрый", в
которой Лессинг оружием художественного слова продолжал свою борьбу за идеи
гуманизма, свободы и равенства.
между народами. Он защищает веротерпимость, взаимное уважение, равенство и
братство народов. Действие драмы происходит во время крестовых походов. Ее
герои - арабский султан Саладин, еврей Натан и христианин храмовник -
принадлежат к трем враждовавшим в то время народам и религиям. Однако в
конце драмы они вынуждены отказаться от взаимных предубеждений, осознать
братство, связывающее народы.
не проповедует безразличную терпимость, отрицающую борьбу со злом и
угнетением. В центральной по своему значению сцене герой рассказывает
султану знаменитую притчу о трех кольцах, в которую Лессинг вложил зерно
своего философско-историче-ского мировоззрения. Боккаччо выразил идеи
гуманизма эпохи Возрождения, сложившиеся в борьбе с церковью, в форме
рассказа о трех кольцах в 3 новелле 1 дня "Декамерона". Отец, обладавший
чудесным кольцом и имевший трех сыновей, которых он одинаково любил, заказал
еще два кольца, совершенно подобных первому. Как его сыновья после смерти
отца не могли отличить друг от друга унаследованные ими кольца, так нельзя
отдать предпочтение и одной религии перед другой: все они равны. Этот ответ
Боккаччо и гуманистов XV-XVI вв. на вопросы религии Лессинг в "Натане
Мудром" пересматривает и углубляет с точки зрения передовых идей
Просвещения. Не кольца (т. е. не религии), а дела, доказывает Лессинг, - вот
что определяет в действительности достоинство людей и народов, их право на
уважение человечества. Каждый из народов-братьев, унаследовавших чудесные
кольца, должен принести на суд истории свои дела, должен своей жизнью
завоевать уважение других народов. В глазах Лессинга существует один главный
критерий для оценки не только отдельного человека, но и каждого народа - их
служение передовым идеалам человечества, идеалам гуманизма и прогресса.
идеалам, обращенном к немецкому народу, заключается смысл "Натана Мудрого".
Лессинг призывает стремиться к справедливости, к прогрессу, он внушает
ненависть к беззаконию, ко всему тому, что задерживает прогрессивное
развитие народов и передовой человеческой культуры. Лессинг проповедует
терпимость, но это не бесстрастная терпимость к злу, не безразличие к
реакции, к фанатизму, к тем, кто разжигает реакционный национализм и вражду
народов. Лессинг защищает право народов на свободное развитие, совместную
борьбу народов за справедливость и прогресс, за общий подъем жизни и
культуры. Эти идеалы Лессинга по своему духу глубоко враждебны не только
всякому национализму, но и реакционному буржуазному космополитизму,
стремящемуся подорвать национальную независимость народов.
годы фашизма, была первой классической пьесой, поставленной в освобожденном
Советской Армией Берлине в восстановленном летом 1945 г. Немецком театре им.
М. Рейнгардта.
народов. В условиях капиталистического мира эти идеалы великого немецкого
просветителя не могли получить своего осуществления. Эпоха империализма
породила новые чудовищные формы подавления национальностей в "свободных"
буржуазных государствах и угнетения колониальных народов, разбойничьи войны,
фашизм и расовую дискриминацию.
нерушимая дружба и братство новых, свободных социалистических наций. Опыт
разрешения национального вопроса в Советском Союзе на основе великих идей
Ленина и Сталина стал вдохновляющим примером для свободных народов, строящих
новую жизнь. Храня и развивая дружбу с народами Советского Союза и стран
народной демократии, созидая новую, единую и миролюбивую Германию, народ
Германской Демократической Республики борется за осуществление чаяний своих
лучших людей.
8
культуры. Несмотря на это, последняя драма Лессинга несвободна и от
некоторых недостатков. Она менее реалистична, чем "Минна фон Барнхельм" и
"Эмилия Галотти". Превосходя эти предшествовавшие ей драмы глубиной
философской мысли, драма "Натан Мудрый" уступает им в жизненности характеров
и положений, в ней сильнее выступает на первый план отвлеченность
просветительских взглядов великого немецкого писателя. Лессинг считал, что
братство народов и торжество справедливости могут наступить в результате
одного нравственного перевоспитания людей, без революционной борьбы. Как и
другие просветители XVIII в., он не понимал значения социальных, классовых
противоречий и возлагал свои надежды на победу разума над предрассудками и
на силу благородного примера. Эта ошибка явственно проступает в "Натане
Мудром".
до нас наброски его "Фауста".
семнадцатом "Литературном письме" указал как на прообраз национальной драмы.
В период с 1755 по 1775 г. Лессинг несколько раз возвращался к работе над
"Фаустом". Друзья Лессинга считали, что "Фауст" был закончен Лессингом почти
целиком. Однако, судя по сохранившимся наброскам и свидетельствам, более
вероятно, что Лессинг завершил разработку плана своего "Фауста", но не успел
облечь его в драматическую форму.
благородной жажды познаний. Средневековая народная книга о Фаусте
заканчивалась гибелью Фауста. Лессинг как просветитель, полный глубокой веры
в человека и в знание, отбросил мрачную концовку средневековой легенды о
Фаусте. Его Фауст не погибает, он оправдан в своем стремлении к истине. Духи
зла, которые пытались овладеть Фаустом, в драме Лессинга обмануты: они
боролись не за Фауста, но за призрак; подлинный же Фауст остался для них
неуязвимым, так как его жажда знания - не зло, но добро, великая
нравственная сила.
"Фаустом" открыл для немецкой литературы новые пути. Намеченная Лессингом
идея разработки сказания о Фаусте в духе гуманизма, глубокой веры в человека
и его творческие силы нашла свое осуществление в величайшем произведении
Роллинс Джеймс
Володихин Дмитрий
Аникина Наталья
Конан-Дойль Артур
Прозоров Александр
Афанасьев Роман