Чтение 7–й страницы книги ~Оккультные тайны НКВД и СС~

на репутацию юной Елены. Поэтому родители поторопились выдать дочку замуж
за первого подвернувшегося жениха - чиновника средней руки Блаватского.
Разумеется, брак Елены не был счастливым. Уже через три месяца она бежит
от своего мужа, и с этого момента начинаются е" бесконечные странствия по
миру.
Возьм"м географическую карту и будем отмечать на ней передвижения Елены
Петровны за период с 1848-го по 1872-ой годы. Получится следующая картина:
от 1848-го по 51-ый год - путешествие по Египту, Афинам, Смирне и Малой
Азии; первая неудавшаяся попытка проникнуть в Тибет; в 1851-ом Блаватская
едет в Англию, и там происходит е" первая встреча наяву с индусом,
которого она считала своим Покровителем; с 1851-го по 53-ий годы -
путешествие по Южной Америке и переезд в Индию, вторая неудавшаяся попытка
проникнуть в Тибет и возвращение через Китай и Японию в Америку; с 1853-го
по 56-ый странствования по Северной и Центральной Америке и переезд в
Англию; от 1856-го по 58-ой годы - возвращение из Англии через Египет и
Индию и третья неудавшаяся попытка проникнуть в Тибет.
В декабре 1858-го Елена Петровна неожиданно появляется в России у своих
родных и останавливается сперва в Одессе, а потом в Тифлисе до 1863-го
года. В 1864-ом году она проникает наконец в Тибет, откуда уезжает на
короткое время (1866 год) в Италию, затем снова перебирается в Индию и,
через горы Кумлун и озеро Палти, возвращается в Тибет. В 1872-ом году она
едет через Египет и Грецию к своим родным в Одессу, а оттуда в следующем
1873-ом году уезжает в Америку.
Легко увидеть, что главной целью в этой двадцатилетней одиссее является
Тибет - горная страна в сердце Гималаев. Что же тянуло Елену Петровну в
этот удал"нный от центров цивилизации район земного шара, И тут снова нам
прид"тся вспомнить о таинственном Покровителе, которого с определ"нного
момента Блаватская стала называть Учителем. Вот что рассказывает по этому
поводу близкая знакомая Блаватской графиня Вахмейстер.
"В детстве сво"м она часто видела рядом с собой астральный образ, который
всегда появлялся ей в минуты опасности, чтобы спасти е" в критические
моменты. Е.П.Б. привыкла считать его своим ангелом-хранителем и
чувствовала, что всегда находится под Его охраной и водительством.
В 1851 году она была в Лондоне со своим отцом, полковником Ганом. Однажды,
во время одной из прогулок, которые она обычно совершала в одиночестве,
она с большим удивлением увидела в группе индийцев того, который являлся
ей ранее в астрале. Первым е" импульсом было броситься к Нему и заговорить
с Ним, но Он дал ей знак не двигаться, и она осталась стоять,
остолбеневшая, пока вся группа не прошла мимо.
На следующий день она пошла в Гайд-парк, чтобы там наедине спокойно
подумать о происшедшем. Подняв глаза, она увидала приближающуюся к ней ту
же фигуру. И тогда Учитель сказал ей, что Он приехал в Лондон с индийскими
принцами для выполнения какого-то важного задания и захотел е" встретить,
так как Ему необходимо е" сотрудничество в некоем начинании. Затем он
рассказал ей о Теософском Обществе и сообщил ей, что желал бы видеть е"
основательницей. Вкратце, Он поведал ей о всех трудностях, которые ей
придется преодолеть, и сказал, что до этого ей надо будет провести три
года в Тибете, чтобы подготовиться к выполнению этого очень трудного дела"
(38(.
Итак, идея о создании Теософского Общества, по заявлению самой Блаватской,
принадлежит не ей, а некоему Учителю из Тибета. Сделаем небольшое
отступление и попробуем разобраться, что же для Блаватской и для е"
последователей означает статус (Учителя(.
Прежде всего, Блаватская верила в существование изначальной эзотерической
Традиции, от которой произошли все современные религии и которая вед"т
сво" происхождение от знаний древних цивилизаций, исчезнувших в результате
геологических или социальных катаклизмов. Свои представления об этой
Традиции Елена Петровна почерпнула прежде всего из бесед с буддистами,
которые в свою очередь называли Учителем (или Махатмой) носителя
древнейшей (Божественной Мудрости(. Центром изначальной Традиции, где
проходили подготовку Учителя, считалась мифическая страна в Тибете,
называемая Шамбалой или Агарти. Любопытно, что со временем эти названия -
Шамбала и Агарти - стали означать два разных центра, представляющих
взаимоисключающие религии и враждующих между собой.
Подобно тому, как современники розенкрейцеров приписывали последователям
отца C.R.C. сверхъестественные способности, теософы говорят о величайшем
могуществе Учителей из Шамбалы. "Западные уч"ные, - пишет теософ Елена
Писарева, - по крайней мере наиболее передовые, не отрицают возможности
сверхнормальных психических способностей, которые у большинства людей
находятся в скрытом состоянии и только со временем разовьются до полного
своего проявления; а если это так, совершенно нелогично отрицать
возможность вс" более и более высоких ступеней психической и духовной
эволюции, следовательно и появления таких "Высоких Существ", душевные силы
и свойства которых ещ" неведомы на нашей низшей ступени развития" (41(.
Таким образом, Учитель, с которым Блаватская встретилась в Гайд-парке, был
для не" не просто духовным наставником, но гораздо большим -
сверхчеловеком, которому доступны все тайны видимого и невидимого миров.
Тогда становится понятным, почему она предпочла скучной жизни с нелюбимым
мужем полные приключений странствия в поисках таинственной Шамбалы, Что ж,
весьма достойное занятие, если забыть, к чему оно привело, И не только
Блаватскую, но и вс" человечество. Впрочем, не буду забегать впер"д.
Вскоре после встречи с Учителем Елена Петровна покидает Лондон и
отправляется в Индию, Туда она прибывает в конце 1852-го года, Однако е"
попытка проникнуть через Непал в Тибет не увенчалась успехом, Е" задержал
английский военный патруль, когда она хотела переправиться через реку
Рангит.
Следующая экспедиция, предпринятая через четыре года, была более удачной,
но из-за ошибок, допущенных членами экспедиции по незнанию местных
обычаев, это путешествие также не достигло своей цели,
"Товарищи мои, - вспоминала впоследствии Блаватская, - придумали для себя
неразумный план попасть в Тибет в переодетом виде, но не понимая при этом
местного языка. Только один из них (Кюльвейн) немного понимал
по-монгольски и надеялся, что этого будет достаточно. Остальные не знали и
этого. Понятно, что никто из них в Тибет так и не попал
Спутников Кюльвейна очень вежливо отвели обратно на границу прежде, чем
они успели пройти 16 миль. Сам Кюльвейн (..., и этого не прошел, так как
заболел лихорадкой".
Только через восемь лет фанатичное упорство Елены Петровны будет
вознаграждено, Свои впечатления о Тибете она изложит в книге
"Разоблач"нная Изида".
"В Западном и Восточном Тибете, как и во всех других местах, где буддизм -
преобладающая религия, существуют собственно две религии (...(:
общепопулярная е" форма и тайная, философская. Последней придерживаются
члены секты Sutrantika (от слов Sutra - указания, правила; и antika -
близкие).
Они близко передают дух первоначальных учений Будды, показывающих
необходимость интуитивного их восприятия, из которого они проводят
надлежащие выводы. Эти люди не прокламируют своих взглядов и не допускают
их публичного распространения. (....
Во многих ламаистских монастырях имеются школы магии, но наибольшую
известность в этом отношении имеет монастырская община в Шу-Тукту, в
которой живут более 30000 монахов. Это целый город. Некоторые из
женщин-монахинь в этом монастыре обладают изумительными психическими
силами. Мы встретили нескольких из них на их пути из Лхасы в Канди
(Цейлон) - этот буддийский Рим с его чудесными храмами и реликвиями
Гаутамы. Чтобы избежать встреч с мусульманами и другими иноверцами, они
путешествовали только по ночам, ничем не вооруженные, но без малейшего
страха в отношении диких зверей, ибо, как они говорили, никакой зверь не
коснется их. При первых проблесках рассвета они прятались в пещерах и
вихарах, специально устроенных им их единоверцами на определенных
расстояниях друг от друга.
Одна из этих бедных странниц бикшуни показала нам очень интересный
оккультный феномен. Это было много лет тому назад, когда подобные
проявления были для меня еще новинкой. Один из наших друзей, родом из
Кашмира, но принявший буддизм ламаистского толка, теперь постоянно
проживающий в Лхасе, взял нас с собой, чтобы присоединиться к таким
паломникам.
- Зачем нести с собой этот пук м"ртвых цветов? - спросила одна из бикшуни,
изнуренная старая женщина высокого роста, указывая на большой букет
прекрасных свежих ароматных цветов в моей руке.
- М"ртвых? - спросила я, - но ведь они только что были собраны в саду.
- И вс" же они м"ртвые, - ответила она серьезно. - Быть рожденным в этом
мире, разве это не смерть? Посмотрите, как выглядят они в мире вечного
света, в садах нашего благословенного Фох.
Не сходя с места, где она сидела на земле, она взяла один цветок из
букета, положила его на колени и начала как бы загребать руками из воздуха
какое-то невидимое вещество. В воздухе стало образовываться слабое
облачко. Постепенно оно принимало форму и окраску и, наконец в воздухе
возникла копия того цветка, который был у нее на коленях. Копия была
точной, повторяя каждый лепесток, каждую линию цветка, и также лежала на
боку, как сам цветок на коленях женщины, но она была в тысячи раз
великолепнее по окраске, изумительной красоты, как человеческий дух
прекраснее его физической оболочки. Так, цветок за цветком, были
воспроизведены все цветы букета, включая самые малые травинки в нем. По
нашему желанию, даже по одной лишь мысли, цветы исчезали и вновь
появлялись. (....
В Будда-ла или, вернее, Фохт-ла (гора Будды) - важнейшем из многих тысяч
ламаистских монастырей этой страны - находится жезл Будды, который парит в
воздухе, ничем не поддерживаемый, и руководит деятельностью монастырской
общины. Когда какого-нибудь ламу привлекают дать отч"т в присутствии