Иога. Раджа-Иога" и Иога Рамачарака "Основы миросозерцания Индийских Иогов".
перераспределяется. "Эволюция - интеграция материи, сопровождаемая
рассеянием движения, переводящая материю из неопределенной, бессвязной
однородности в определенную, связную разнородность и производящая
параллельное тому преобразование сохраняемого материею движения". Спенсер,
"Основные начала", стр. 331. Ясно, что это эволюция не творческая. Спенсер
пытался обосновать свою эволюционную философию на науке, но как изменилась с
его времени сама наука, можно видеть хотя бы из книги Лебона "Эволюция
материи". Эволюционизм Ламарка имел то преимущество, что признавал в
развитии раскрытие потенций.
отстаивает свободу Бога от мира и мира от Бога. Но установленная им
дистанция между Богом и миром превращается в разрыв. Внебожественный мир
оказывается несубстанциальным и ничтожным, ибо лишь божественное бытие -
подлинное бытие. В сознании кн. Е.Трубецкого крайний дуализм сочетается с
крайним монизмом. Но внебожественно и ничтожно только зло. Подлинный мир в
Боге и процесс его в Боге совершается. Свобода - божественный дар миру и
человеку.
выражена в мистике Сведенборга.
"Философия хозяйства". Для Булгакова, соединяющего в своем сознании
религиозное и научное отрицание творчества, человек призван лишь
хозяйствовать в мире, а не творить. Он так же отрицает оригинальный
творческий акт человека, как и материалистики. Тут таинственное сродство
православия и материализма. "Человеческое творчество не содержит в себе
ничего метафизически нового, оно лишь воспроизводит и воссоздает из
имеющихся, созданных уже элементов и по вновь находимым, воссоздаваемым, но
также наперед данным образцам. Творчество в собственном смысле, создание
метафизически нового, человеку как тварному существу не дано и принадлежит
только Творцу. Тварь же существует и действует в тварном мире, она не
абсолютная и потому метафизически неоригинальна... Человеческое творчество
создает не "образ", который дан, но "подобие", которое звано, воспроизводит
в свободном, трудовом, историческом процессе то, что предвечно есть как
идеальный первообраз" (стр. 140). Притязание же твари на творчество в
собственном смысле Булгаков считает сатанизмом. "Миротворнее в основах своих
уже закончено. "Бог почил от дел своих", мир определен в своей софийности, в
своих потенциальных элементах, которые для человека в его историческом труде
даны как неизменная основа. Но ложна даже самая мысль - твари творить новую
жизнь, как будто это нужно и возможно, как будто Источник Жизни оставил хотя
что-нибудь, достойное бытия, Им неорошенным" (стр. 144). Творчество мира
завершено, закончено Богом в семь дней. Мировой процесс не есть продолжение
творчества. Идеальный план бытия предвечно завершен и замкнут, в нем дано
небесное человечество. И человечество земное в силах лишь приобщиться к
предвечно существующему небесному человечеству. Это - христианский
платонизм, превращающий мировой процесс в комедию. Для такого сознания
мировой процесс бесприбылен. Все возвращается к исходному, первоначальному
состоянию. Христос - Абсолютный Человек не открывает новых творческих
возможностей, в Нем не продолжается творение, в Нем лишь искупается грех, и
через Него возвращается человек в лоно Отца. Булгаков это очень хорошо и
последовательно высказал. Его космология так же ветхозаветна, как и вся
святоотеческая космология. Само чувство Бога как Хозяина и мира как
хозяйства - ветхозаветно. Через Христа человеческая природа делается не
хозяйственной, а творческой, и ее отношение к Богу становится
интимно-сыновным. Земное человечество и есть небесное человечество. Весь
мировой процесс совершается на небе, в глубине Троицы. Иначе он религиозно
не реален, а призрачен. Небесное человечество в творческом мировом процессе
образуется.
Natorp. "Platos Ideenlehre. Eine Einfuhrung in den Idealismus". Конечно,
смешны претензии Наторпа сделать из божественного Платона когенианца, но эта
неудачная попытка косвенно изобличает не творческую и не динамическую
природу платонизма. Для платонического сознания идеи не
творчески-динамические силы природы, а далекие от земли небесные
первообразы.
"L'йvolution crйatrice" - книга единственная в своем роде. Очень глубока
мысль Бергсона, что наш ум не сделан для того, чтобы мыслить развитие,
чистое движение (стр. 177). От ума нашего ускользает творческий процесс
жизни. Это значит, что наш умственный аппарат был приспособлен к не
творческому, не динамическому состоянию мира. "L'intelligence n'admet pas
plus la nouve-autй complete que le devenir radical.C'est dire qu'ici encore
elle laisse echapper un aspect essentiel de la vie, comme si elle n'йtait
point faite pour penser un tel objet" ("Это значит, что и здесь наш
интеллект упускает из виду существенную сторону жизни, как будто он не
создан для того, чтобы мыслить такой объект" (Анри Бергсон. Творческая
эволюция. Пер. с 3-го французского издания М.Булгакова. М., 1909. С. 41). -
Ред.), (стр. 178). Только интуиция, родственная инстинкту, может познать
творческое развитие в мире. Интеллект не в силах постигнуть жизни, так как
жизнь есть чистая длительность, динамика, творчество. Только интуиция
постигает жизнь (стр. 192). Бергсон допускает, что в мире творится новое.
Вселенная для него не законченная система. "Toute oeuvre humaine qui
renferme une part d'invention, tout acte volontaire qui renferme une part de
liberte, tout mouvement d'un organisme qui manifeste de la spontaneite,
apporte quelque chose de nouveau dans le monde" ("Всякий человеческий труд,
заключающий какую-либо долю изобретательности, всякий произвольный акт,
заключающий долю свободы, всякое движение организма, проявляющее его
самопроизвольность, - вносит в мир нечто новое" (Анри Бергсон. Творческая
эволюция. С. 204).), (стр. 260). Ho Бергсон подчеркивает, что творческое
развитие не есть создание новых вещей, а лишь нарастание действия (стр.
270). Как ни интересен Бергсон, но его философия творчества - половинчата и
лишь изобличает кризис научно-философского сознания. Только кризис
религиозного сознания может привести к творческой философии творчества.
можно найти у Н.Федорова. Для активной философии мир есть проект. Для
Федорова философия не есть пассивное отражение мира, а есть один из путей
активного его преображения. Созерцательная метафизика ему совершенно чужда.
Философия должна исследовать причины неродственного состояния мира и найти
пути к воскрешению умерших. Человек в своем познании должен выйти из
пассивно-рабьего состояния. Пассивная философия есть знак несовершеннолетия.
глубокими мыслями, изобличает демоническую природу творчества существа, в
котором организм подменяется механизмом. Создание женщины-автомата - плод
ненавистной механической цивилизации, убивающей душу живую Эдисон говорит
что он может "faire sortir du limon de 1'actuelle Science-Humaine un Etre
fait a notre image, et qui nous sera, par consequent, ce que nous sommes a
Dieu" ("...Вытащить из трясины современной гуманитарной науки Существо,
созданное по нашему образу, которое будет для нас соответственно тем, чем мы
являемся по отношению к Богу" (фр.) - Ред.) (стр. 103). Вилье де Лиль-Адан
художественно вскрывает черно-магическую природу последних результатов
техники нашей автоматической цивилизации. В человеческом сознании была
издавна ложная идея создания человека-автомата, гомункула.
к совершаемому этим я акту. Это отношение неопределимо именно потому, что мы
свободны. В действительности, анализировать можно только вещь, но не
развитие; разложить можно протяженность, но не длительность. Если же их
все-таки пытаться проанализировать, то развитие при этом бессознательно
превращается в вещь и длительность в протяженность. Стремясь только
разложить конкретное время на части, тем самым уже развертывают его моменты
в однородном пространстве; на место совершающегося факта ставится уже
совершившийся факт, и благодаря такому сгущению активности моего я
спонтанность разрешается в инертность, свобода в необходимость. Вот почему
всякое определение свободы должно привести к детерминизму". "Время и свобода
воли", стр. 178.
Finsterniss, und gegen der finstern Begierde nach des Lichts Begierde, sic
ergreifet mit dem ewigen Willen die Finsterniss; und die Finsterniss greifet
nach dem Lichte der Freiheit und kann es nicht erreichen, denn schleusst
sich mit der Begierde selber in sich zu, und macht sich in sich selber zur
Finsterniss; und aus diesen beiden, als aus der finster Impression, und aus
des Lichtes oder Freiheit Begierde gegen die Impression, wird in der
Impression der schielende Blitz, als der Urstand des Feuers; denn die
Freiheit erscheinet in der Impression, oder die Impression in der Angst
ergreifet sie in sich, so ist es nur als ein Blitz: weil aber die Freiheit
untasslich und als ein Nichts, darzu ausser und vor der Impression ist, und
keinen Grund hat, so kann sie die Impression nicht fassen oder halten,
sondern sie ergiebet sich in die Freiheit, und die Freiheit verschlingt ihre
finstere Eigenschaft und Wesen, und regieret mit der angenommenen
Beweglichkeit in der Finsterniss, der Finsterniss unergriffen" ("Свобода
вкоренена во Тьме, и в своем темном желании, как и в светлом желании, она
связана с вечной волей Тьмы; и Тьма связана со Светом свободы и не может
ничего достичь, когда обращается к желанию самому по себе и действует как
Тьма в самой себе; из этих двух, как и из темного ощущения, а также и из
Света, т.е. свободного желания, исходящего из ощущения, возникнет в ощущении
молния как первоогонь: тогда Свобода раскроется в ощущении, но ощущение
постигает ее через страх, поскольку видна она лишь как молния; и так как
Свобода непостижима и словно бы Ничто, и к тому же есть вне и до всякого
ощущения, и не имеет основы, то не может ее ощущение ни постичь, ни удержать
и лишь покоряется оно Свободе, и Свобода соединяет свою темную самость и
Семенова Мария
Посняков Андрей
Прозоров Александр
Шилова Юлия
Каргалов Вадим
Суворов Виктор