read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



Оземь, сломил позвоночную кость, и душа отлетела
В область Аида.
(X, 552 - 561)
Слезы я пролил, увидя его; состраданье мне душу проникло.
(XI, 55)
Плачет он и при виде Агамемнона:
Так мы, о многом минувшем беседуя, друг подле друга
Грустно сидели, и слезы лилися по нашим ланитам.
(XI, 465 - 466)
Горько плачет Одиссей, очутившись наконец в родной Итаке (XIII, 219 -
221), и еще сильнее при первом свидании с сыном:
В сердце тогда им обоим проникло желание плача:
Подняли оба пронзительный вопль сокрушенья; как стонет
Сокол иль крутокогтистый орел, у которых охотник
Выкрал еще некрылатых птенцов из родного гнезда их,
Так, заливаясь слезами, рыдали они и стонали
Громко, и в плаче могло б их застать заходящее солнце.
(XVI, 215 - 220)
Прослезился Одиссей и при виде своего старого пса Аргуса:
вкось на него поглядевши, слезу,
от Эвмея
Скрытно, обтер Одиссей...
(XVII, 304 - 305)
Плачет он перед убийством женихов, обнимаясь с божественным свинопасом
Эвмеем и богоравным коровником Филотием (XXI, 225 - 227), и также плачет
после зверской расправы с двенадцатью служанками и козоводом Мелантием:
Он же дал волю слезам; он рыдал от веселья и скорби,
Всех при свидании милых домашних своих узнавая.
(XVII, 500 - 501)
И две последние песни Одиссея не обходятся, конечно, без обильных слез
героя:
...Скорбью великой наполнилась грудь Одиссея;
Плача, приникнул он к сердцу испытанной верной супруги.
(XXIII, 231 - 232)
И далее:
Так Одиссею явился отец, сокрушенный и дряхлый.
Он притаился под грушей, дал волю слезам и, в молчаньи
Стоя, там плакал...
(XXIV, 233 - 235)
Со стороны личной, субъективной чувствительности Одиссей, очевидно,
нисколько не уступал самому психически развитому и тонконервному человеку
наших дней. Вообще, все нравственные чувства и сердечные движения, доступные
нам, были также доступны Гомеровым
героям, и не по отношению только к их ближним в тесном смысле этого
слова, т.е. к людям, связанным с ними непосредственною общностью интересов,
но также и относительно чужих и далеких: такими были феакийцы для
потерпевшего крушение Одиссея, - и, однако,
какие мягко-человечные установляются между ними взаимные отношения! И
если при всем том лучшие из героев древности со спокойною совестью совершали
такие дела, которые для нас теперь морально невозможны, то это происходило,
конечно, не от недостатка у них личной, субъективной нравственности. К
добрым человеческим чувствам относительно своих и чужих эти люди во всяком
случае были так же способны, как и мы. В чем же тут разница и откуда эта
перемена? Почему добродетельные, мудрые и чувствительные люди гоме рической
эпохи считали позволительным и похвальным вешать легкомысленных служанок,
как дроздов, и крошить недостойных слуг на корм собакам, тогда как ныне
такие поступки могут совершаться только маниаками или прирожденными
преступниками? Рассуждая отвлеч енно, можно было бы предположить, что у
людей той далекой эпохи хотя были добрые душевные чувства и движения, но не
было сознательных добрых принципов и правил, а потому и у лучшего человека
рядом с тончайшими нравственными аффектами могли беспрепятствен но
проявляться порывы дикого зверства, именно по причине простого фактического
характера его нравственности, по причине отсутствия формального критерия
между должным и недолжным или ясного сознания о различии добра и зла. Но на
самом деле такого формальн ого недостатка в античном миросозерцании мы не
находим.
Древние люди, так же как и мы, не только имели в себе фактически добрые и
злые природные свойства, но также различали принципиально добро от зла и
признавали, что первому должно отдавать безусловное предпочтение. В тех же
Гомеровых поэмах, поражающих нас иногда своими этическими варваризмами,
понятие нравственного долга выступает с полною ясностью. Конечно, образ
мыслей и выражения Пенелопы и Канта не совсем совпадают между собою, тем не
менее в следующих, например, словах Одиссеевой жены мы встречаем р
ешительное утверждение нравственного добра как принципа вечного,
необходимого и всеобщего.
...Ненадолго нам жизнь достается на свете;
Кто здесь и сам без любви и в поступках любви не являет,
Тот ненавистен, пока на земле он живет, и желают
Зла ему люди; от них поносим он нещадно и мертвый;
Кто ж, беспорочный душой, и в поступках своих беспорочен, -
Имя его, с похвалой по земле разносимое, славят
Все племена и народы, все добрым его величают.
(XIX, 328 - 334)
III
Форма нравственного сознания, именно безусловная обязательность добра и
безусловная непозволительность зла, была в уме древних, как и в нашем; но,
может быть, важная разница между ними и нами в нравственной оценке одних и
тех же поступков происходит от и зменения в самом содержании нравственного
идеалами Что благодаря евангелию наш идеал добродетели и святости гораздо
выше и шире гомеровского, - это не подлежит сомнению. Но также несомненно и
то, что этот совершенный нравственный идеал, принимаемый тольк о
отвлеченно-теоретически, без объективного воплощения, не производит никакого
изменения не только в жизни, но и в действительном нравственном сознании
людей, нисколько не возвышает их практического мерила для оценки своих и
чужих поступков.
Нужно ли снова вспоминать представителей средневекового христианства,
которые со спокойною совестью и даже сознанием своей нравственной
обязанности и заслуги относились к предполагаемым врагам своей церкви еще с
большею жестокостью, чем Одиссей к врагам
своей семьи, а в более близкое к нам и более просвещенное время разве
американские плантаторы, принадлежа к христианскому вероисповеданию, тем
самым не стояли под знаменем безусловно высокого нравственного идеала? и,
однако, они не только на деле относил ись к своим черным невольникам вообще
не лучше, чем язычник Одиссей к своим неверным слугам, но и считали себя в
этом (подобно ему же) правыми; следовательно, не только их дела, но и их
жизненное сознание оставалось не затронутым тою высшею правдою, кото рую они
отвлеченно-теоретически признавали.
В очерках из истории Тамбовского края, И.И.Дубасова, рассказывается о
подвигах елатомского помещика К-рова, процветавшего в сороковых годах
настоящего столетия. Кроме того, что многие крестьяне (особенно дети) были
им замучены до смерти, следствием обнар ужено, что в имении К-рова не было
ни одного неизбитого крестьянина и ни одной крепостной девушки непоруганной.
Но особенно важны не эти "злоупотребления", а отношение к ним общественной
среды. На повальном обыске в Елатомском уезде большинство дворян от озвались
о К-рове, что он "истинно благородный человек". Иные к этому прибавляли:
"К-ров - истинный христианин и исполняет все христианские обряды". А
предводитель дворянства писал губернатору: "Весь уезд встревожен по случаю
бедствий господина К-рова".
Дело кончилось тем, что "истинный христианин" был освобожден от уголовной
ответственности, и елатомское дворянство успокоилось (Очерки из ист. Тамб.
края, исслед. И.И.Дубасова, вып. 1, Тамбов, 1890, стр. 162 - 167). Таким же
сочувствием в своей среде пол ьзовался другой, еще более знаменитый
тамбовский помещик, кн. Ю.Н.Г-н, про которого, однако, не без основания
писали шефу жандармов: "И сами животные при встрече с Ю.Н-чем инстинктивно
прятались куда попало" (там же, стр. 92).
Между героем Гомера и героями г. Дубасова прошло около трех тысяч лет, но
никакой существенной и прочной перемены в жизни и нравственном сознании
людей относительно несвободной части населения не совершилось. Те же
бесчеловечные отношения, которые одобря лись в гомерическую эпоху древними
эллинами, они же считались дозволительными и у американских и русских
рабовладельцев в первой половине XIX века. И если теперь эти отношения нас
возмущают, то это повышение этических требований произошло не в те три тыс
ячелетия, а лишь в три последние десятилетия (для нас и американцев, а для
Западной Европы несколькими десятилетиями раньше). Что же случилось в это
недавнее время, что произвело в столь короткий срок такую перемену, какой не
могли совершить долгие века
исторического развития? Явилась ли в наши дни какая-нибудь новая
нравственная идея, новый, более высокий нравственный идеал?
Ничего такого не было и быть не могло, потому что идеала более высокого,
чем тот, который открылся восемьнадцать веков тому назад, придумать нельзя.
Этот идеал был известен "истинным христианам" американских штатов и русских
губерний. Никакой новой идеи
по этой части они узнать не могли; но они испытали новый факт. То, чего
идея, ограниченная субъективною сферой личной нравственности, не могла
сделать в течение тысячелетий, она сделала в несколько лет, когда
воплотилась в публичной силе и стала общим де лом. При весьма различных
исторических условиях и в Америке, и в России организованное общественное
целое, обладающее властью, решило положить конец слишком грубому нарушению
христианской - Божьей и человеческой - правды в общественном строе. В
Америке э то было достигнуто ценою крови, страшною междоусобною войною, у



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 [ 63 ] 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.