Бог Ярила и озарил ее своим светом, согрел своим теплом.
Тогда-то и родился из недр Земли Человек. Был он сначала
несмышленышем, пока не просветил его разум Ярила своей молнией.
С тех пор и стал человек властелином во Вселенной39.
и преданий Островский использовал образ и другого славянского
Божества -- Леля, придав ему чисто человеческие черты. О
Леле слышали очень многие, но подробностей не знает толком
никто. Бесспорно лишь одно: Лель -- Бог любви. Далее мнения
расходятся. Одни уподобляют его мальчику, наподобие греческого
Эрота или римского Амура-Купидона; вырастая, Лель превращается
в Полеля. Другие склоняются к признанию в далеком прошлом
развитого культа Бога любви, сведения о котором оказались
начисто утраченными. Третьи вообще считают Леля литературным
вымыслом, берущим начало от мифологов польского Возрождения и
Просвещения.
сохранилось, есть лишь косвенные -- фольклорные и
лингвистические. Например, хорошо всем знакомый припев русских
и других славянских песен "люли-люли" восходит к первоформе
"ой, лелю!", где "лелю" -- звательный падеж от имени Лель.
Его-то, Бога любви, и призывают поющие и танцующие. Точно так
же русское слово "лелеять" означает высшее проявление любви и
нежности.
основу греческого этноса, были лелеги. Страбон называет лелегов
кочевниками, по пути их передвижения всюду оставались курганы.
Они были союзниками троянцев и разделили с ними горечь
поражения. В наименовании народа "лелеги" явственно проступает
имя Бога Леля. Данная корневая основа обнаруживается и в других
словах, в частности -- в названиях птиц: русск. "лелек, лелька"
-- козодой; укр. "лелит" -- сова; польск. "лелит" -- сова, сыч;
турецк. "lдilдk" -- аист. Хорошо известны также русские
женские имена Леля и Ляля, и их вовсе не обязательно
трактовать, как уменьшительные от общеевропейского имени Елена.
обнаруживаются и у знаменитого русского "скотьего Бога"
Велеса (Волоса), покровителя стад и символа неотделимого
от их количества богатства. Относительно происхождения его на
первый взгляд простого имени за последние два столетия было
выдвинуто немало версий40. Однако, несмотря на оригинальность
некоторых соображений, не приходится особенно сомневаться в
тесной связи имени Велеса со смысловым и лексическим гнездом,
куда входят слова "велеть", "повелевать", "великий" и их
дальнейшие трансформации "воля", "владение", "власть", "вельми"
и т.д. В конечном счете Волос-Велес оказывается семантически
сопряженным с понятиями "вол" ("бык") и "волот" ("великан").
Кроме того, совсем неслучайным представляется и корень "лес" во
втором слоге имени "скотьего Бога". Возможно прочтение
"в[еликан] лес[а]" -- или "лесной великан". Не исключено, что
здесь оказались наложенными друг на друга несколько смыслов.
русских народных наименований созвездия Плеяд -- Волосыни.
Волосыни -- дочери Волоса-Велеса. Тем самым обнаруживается
космоургическая и звездно-творительная сущность "скотьего
Бога". Одновременно прослеживаются параллели с другими образами
индоевропейской мифологии. Как известно, эллинская история
Плеяд насыщена самыми неожиданными событиями и перипетиями. Уже
говорилось, что одна из семи Плеяд была титанида Майя -- мать
Гермеса. Нелишне однако напомнить: сами Плеяды -- дочери титана
Атланта. А раз в более поздней славяно-русской версии
Плеяды-Волосыни -- дочери Волоса-Велеса, то значит, в
отдаленном прошлом, на стадии нерасчлененных еще культур, у
Атланта и Велеса был единый праобраз. Целью настоящей главы не
является разработка темы легендарной Атлантиды и ее сопряжения
с Гипербореей. Тем не менее мысль о былой тождественности
великана Атланта и волота Велеса напрашивается сама собой.
только в мире жизни, но и в мире смерти, через который
пролегала дорога в мир бессмертия. По представлениям наших
предков, связь человека с космической стихией после смерти
усиливалась, поскольку он естественным образом переходил из
одной жизни в другую -- более высокую, переселяясь из земной
среды обитания в неземную -- космическую. Для этого умершему, в
соответствии с незыблемым ритуалом, создавались все необходимые
условия: сооружалось жилище-хоромина (гроб или подземный сруб);
давался "в дорогу" набор необходимых предметов (высокородным
усопшим -- еще и животные, а в ряде случаев -- умерщвленные
слуги и наложницы); разжигались погребальные костры, помогающие
душе умершего переселиться в мир иной (в дохристианские времена
предки славян и руссов сжигали усопших или погибших на
погребальном костре или в погребальной ладье -- в современном
похоронном обряде отголоском древних традиций служит огонь
поминальной свечи), насыпались на местах захоронений курганы
(их имитацией и поныне остается надмогильный холм).
просторах Евразии, подверглись доскональному изучению учеными и
представляют собой огромный интерес с точки зрения исторической
космогонии и астроархеологии. В этих "пирамидах степей", как и
в настоящих пирамидах Востока и Америки, закодированы
древнейшие представления об устройстве Вселенной и о пути, по
которому человек переселяется в мир небожителей. Вопреки
расхожему мнению, курганы и пирамиды предназначались вовсе не
для того, чтобы не тревожить усопших, уберечь их от возможного
покушения со стороны живых (большинство египетских пирамид, как
известно, были опустошены еще в древности -- ни колоссальные
глыбы, ни изощренные лабиринты и ловушки не могли послужить
помехой для еще более изощренных грабителей). Действительный
смысл кургана (пирамиды) -- приблизить погребенного к небу,
воздвигнуть мост для общения со Вселенной. Курган -- это
стартовая площадка в Космос, но не для живых, а для умерших.
тайны курганов", раскрывает представления наших пращуров о
Вселенной и судьбе человека в земной и последующей жизни на
богатом фактическом материале, в том числе по результатам
археологических раскопок курганов группы Высокой могилы, в
которых он сам участвовал. Автор именует обнаруженных
погребенных прапредков "космическими странниками" и даже
"пракосмонавтами", ибо водруженные над ними курганы
действительно можно назвать прямым трамплином в Космос.
доскифским древнеарийским временам (автор разделяет точку
зрения ряда ученых о прародине индоевропейцев в Прикубанье и
Причерноморье41, имеет крестообразную форму: в черноземный круг
вписан желтогрунтовой крест (рис. 117). Крест, как древнейший
символ, олицетворяющий Солнце, встречается повсеместно в сотнях
вариантов в десятках разнообразных культур. Выше говорилось о
его происхождении. Археологическим подтверждением повсеместного
распространения древнего креста в местах расселения праславян
являются его многочисленные изображения на керамике, а также в
виде рисунков, выдолбов, резных камней и кости. И вот --
крестообразный курган.
по числу месяцев года. Это и символ Вселенной, и своего рода
календарь. Дороги-лучи были ориентированы, и каждая из них
связана с определенной датой (зимней, весенней, летней,
осенней). Само погребение находится в зимнем секторе
Солнца-Вселенной. Погребение -- сенсация: в головах нашего
предка -- семиколесная (!) повозка (число "семь" священно в
русской, славянской и других индоевропейских культурах, в
прошлом оно имело также и магический смысл). Каждое из семи
колес повторяет одно из направлений тех дорог, которые связаны
с весной и летом (что символизирует переход от смерти-зимы к
весне-воскресению). Этот переезд на магической семиколесной
повозке осуществляется в пламени погребального костра по
звездным путям, под покровительством Солнца (общеарийский образ
огненной колесницы)42.
продолжается и после смерти. Представления о загробной жизни --
это не дань позднейшей христианской традиции, а древнейшие
верования, корни которых уходят в глубины тысячелетий. Славяне
испокон веков признавали, что душа имеет самостоятельное бытие,
может отделяться от тела после смерти, некоторое время
пребывать на месте, где произошла смерть, а затем переселяться
в "мир иной". Отсюда все древние традиции, связанные с
похоронами и проводами покойников, а также сохранившиеся по сей
день обычаи отмечать девятый и сороковой день после смерти
(когда душа окончательно расстается с прежним местом
пребывания).
Флинт Эрик
Афанасьев Роман
Андреев Николай
Круз Андрей
Лукин Евгений
Корнев Павел