read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



Отрекура, так же, как от существования одной вещи нельзя заключать к
существованию другой (ибо вещь никогда не рассматривается в ее
всеобщности), невозможно делать заключение от представления о вещи к самой
вещи, Ч ведь Бог всегда может породить в душе представление, которому не
соответствует ничего в реальности. Статус разума, таким образом, мало
отличается в номинализме от статуса воображения, ибо разум понимается как
некая самостоятельная, внутренняя деятельность, лишенная онтологических
корней, лишенная связи с внешними ему вещами.
Теоретическая способность в номинализме утрачивает свой бытийный характер,
умы больше не рассматриваются как высшие в иерархии сотворенных сущих. Ум -
это не бытие, а представление о бытии, направленность на бытие, субъект,
противостоящий объекту. Из реальной сущности дух превращается в
интенциональность. В то же время субъективистское истолкование духа влечет
за собой вывод, что явления психические достовернее физических, поскольку
даны нам непосредственно - положение, чуждое не только античной, но и
средневековой философии. Такой подход способствует выделению гносеологии в
самостоятельную область исследования; в теологии подчеркивается приоритет
веры перед знанием, воли перед разумом, практического начала - перед
теоретическим.
Via moderna номинализма в основном одержала победу к XV в. и подготовила в
значительной мере трактовку бытия в философии нового времени.
Другим существенным фактором, разрушавшим унаследованную от античности
онтологию, были мистические течения XIII-XIV вв. Обращаясь по большей части
к традициям неоплатонизма, особенно к христианскому неоплатонизму Дионисия
Ареопагита, мистики однако существенно переосмысляли старый неоплатонизм.
При этом они исходили из своеобразной интерпретации догмата о
боговоплощении. Так, согласно Мейстеру Экхарту, боговоплощение надо
понимать не как единожды свершившийся акт воплощения Бога-Сына в человеке
Иисусе из Назарета; рождение Сына происходит в каждой человеческой душе.
Человек, таким образом, мыслится Экхартом не просто как творение (таков
лишь "внешний", телесный человек), а как рождение в Боге "внутреннего",
духовного человека. Сокровенная и непостижимая "святая святых" души,
которую Экхарт называет "основой души", "крепостью", "искоркой", не тварна,
а божественна; по Экхарту, она даже "прежде Бога", и, чтобы постигнуть ее,
Бог должен стать больше, чем Богом65. В этой своей душевной глубине человек
един с Богом, тут он есть Бог. "Бытие Бога есть моя жизнь, - пишет Экхарт.
- А если моя жизнь есть бытие Бога, то бытие Бога должно быть моим и
сущность Бога - моей сущностью"66. Возрождая, таким образом, мотивы
гностицизма, Экхарт создает учение мистического пантеизма, в котором
устраняется различие твари и творца, т.е. бытия и сущего, как его понимала
ортодоксальная христианская теология. "Поскольку нечто имеет бытие,
постольку оно равно Богу. Один знаток говорит: бытие столь чисто и столь
высоко, что все, что есть Бог, есть и некое бытие (ein Sein). Бог не
познает ничего, кроме бытия, он не знает ничего, кроме бытия; бытие есть
его кольцо... Я говорю: все твари суть его бытие"67.
Мистика Экхарта оказала сильное влияние на новоевропейскую трактовку бытия,
дав толчок к развитию пантеизма. Дальнейшее развитие мотивы Экхарта
получили у Николая Кузанского, создавшего особую логику - логику парадокса
для выражения нового - гностико-пантеистического миросозерцания эпохи
Возрождения. Как и Экхарт, Кузанец отправляется от неоплатонизма. Однако
центральное понятие платоников - Единое - он определяет не через его
противоположность иному - беспредельному, как это мы видели у Платона,
Плотина, Прокла. Согласно Николаю, Единому ничто не противоположно, ибо
Единое есть вс° - формула пантеизма, которую мы видим и у Бруно, и у
Спинозы, и у Лессинга, Шеллинга (периода философии тождества), и, наконец,
в волюнтаристическом варианте пантеизма - у Шопенгауэра, Эд. Гартмана, А.
Древса и др. У Кузанца Единое (абсолютный минимум) тождественно своей
противоположности - беспредельному (абсолютному максимуму). "Максимальность
совпадает с единством, которое есть и бытие"68. Подобно тому как у Экхарта
бытие творений есть бытие творца, у Кузанца (в первый период его
творчества) совпадение противоположностей означает в сущности тождество
Единого и Материи. У Кузанца, как и у Экхарта, каждый человек есть Сын
Божий, но именно в том смысле, что каждому присущ ум - Логос, содержащий в
свернутом виде все содержание мира. Познание есть развертывание Логоса; ум
- это прообраз всякой вещи. Именно потому, что Кузанец наделяет человека
божественным умом, он считает возможным отменить закон тождества как
принцип конечного (рассудочного) мышления и поставить на его место закон
совпадения противоположностей, позволяющий человеку (при всех оговорках
Николая) приблизиться к божественному способу мышления. Благодаря этому
новому закону мышления падает преграда между непостижимым для человека
миром божественного бытия и сотворенным миром конечных вещей; последний
теряет свою определенность, которую обеспечивал ему закон тождества, или
непротиворечия, и приобретает те же черты неуловимости и парадоксальности,
что и божественное бытие, если его пытаться познать с помощью человеческого
разума (отсюда и тезис Кузанца, что истинное знание есть ученое незнание).
Вместе с законом тождества отменяется и аристотелевская онтология,
предполагающая различение сущности (как неизменного начала в вещи) и
акциденций как ее изменчивых свойств. Онтологический статус сущности и
акциденций уравнивается, и здесь Николай Кузанский оказывается
последователем номиналистов. Согласно Аристотелю, сущность есть то, что
ничему не противоположно: такова сущность не только конечных вещей, но и
Бога. Напротив, у Николая не только конечные вещи, но и бесконечный Творец
определяется через соотнесение противоположностей, и потому отношение
становится первичнее сущности. Всякое сущее именно в своем бытии (а не
через свои свойства) отнесено к другому (а точнее - ко всем) сущему:
отношение составляет теперь само сердце бытия: бытие сущего конституируется
через его отношение к другому (а у самого Николая - через отношение к
бесконечному множеству других, почему все и теряет свою определенность).
Понятно, почему рождающаяся в эпоху Возрождения функционалистская онтология
требует в качестве предпосылки допущения бесконечности мира: определение
через отношение по существу не имеет конца, ряд "других" принципиально
незавершим, ибо на место бытия как устойчивости и неизменности встает, по
существу, то, что в античной философии носило имя становления: бесконечный
и незавершимый процесс. Новый тип онтологии находит свое отражение и в
математике - в идее инфинитезимального исчисления, и в физике - в виде
закона инерции, отныне определяющего собой естественнонаучное мышление. У
Кузанца мы находим логико-онтологические предпосылки нового типа мышления;
у Николая Коперника и Галилея, у Декарта и Ньютона на основании этих
предпосылок разрабатываются основные положения космофизики и онтологии
нового времени.

Темы рефератов

Примерные темы рефератов
1. Что такое число у пифагорейцев? Какой его онтологический статус?
2. Открытие несоизмеримости и первые попытки решить проблему континуума.
3. Понятие бытия у элеатов. Различение мира чувственного и умопостигаемого.
"Мнение" и истинное знание.
4. Апории Зенона и первая теоретическая постановка проблемы бесконечного.
5. Решение проблемы движения в атомизме Демокрита. В чем различие между
физическим неделимым (атомом) и математическим неделимым (амерой)?
6. Исследование познавательной деятельности субъекта у софистов и Сократа.
Что общего у Сократа с софистами и что отличает его от них?
7. Платоновская теория идей. Какие философские и научные проблемы Платон
хотел решить с помощью этой теории? Как определяет Платон природу
математических объектов?
8. Понятие Единого в философии Платона. Диалектика единого и многого.
9. Учение Аристотеля о форме и материи. Что такое у Аристотеля сущность и
как она соотносится с формой и материей?
10. Принцип непрерывности Аристотеля и решение Аристотелем апорий Зенона.

Литература
Аристотель. Сочинени·: В 4 т. / Под ред. В.Ф. Асмуса, З.Н. Микеладзе, И.Д.
Рожанского, А.И. Доватура, Ф.Х. Кессиди. М., 1975-1982.
Асмус В.Ф. История античной философии. М., 1965.
Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.
Васильева Т.В. Афинская школа философии. М., 1985.
Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской
философии. М., 1986.
История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая / Под ред. Н.В.
Мотрошиловой. М., 1995.
Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989.
Платон. Сочинени·: В 3 т. / Под ред. А.Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса. М.,
1968-1973.
Плотин. Сочинени· // Плотин в русских переводах. СПб, 1995.
Прокл. Комментарий к первой книге "Начал" Евклида. Введение / Пер. Ю.А.
Шичалина. М., 1994.
Прокл. Первоосновы теологии / Пер. А.Ф. Лосева. Тбилиси, 1972.
Столяров А.А. Стоя и стоицизм. М., 1995.
Трубецкой С.Н. Метафизика в Древней Греции. М., 1890.
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. От теокосмогоний до
возникновения атомистики / Изд. подгот. А.В. Лебедев. М., 1989.
Целлер Э. Очерк истории греческой философии / Пер. С.Л. Франка. СПб, 1996.
Чанышев А.Н. Аристотель. М., 1981.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981.
Гайденко
П.П. Гайденко
Проблема единого и многого и решение ее Платоном.
OCR: К. Дрязгунов



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 [ 64 ] 65 66 67 68 69
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.