истинно то, что тождественно самому себе, а тождественное себе не может не
изменяться, ни возникать и исчезать, ни двигаться, ни члениться на части -
оно может только быть и быть тождественным себе. Тезис элеатов, если его
выразить формально - логически, свелся бы следовательно, к закону
тождества: А есть А.
самотождественного (т.е., иначе говоря без принципа тождества) невозможно
никакое познание. "...Не допуская постоянно тождественной себе идеи каждой
из существующих вещей, он (человек) не найдет, куда направить свою мысль, и
том самым уничтожит всякую возможность рассуждения" (1).
софистами: то, что в состоянии познать человек, не может быть тождественно
самому себе, ибо самотождественного - это то, что отнесено только к себе
самому, а то, что мы называем познанием, есть отнесение познаваемого к
субъекту познания. Значит, для того чтобы предмет был познаваемым, нужно,
чтобы он был отнесен не к самому себе, а к познающему субъекту (2). Если
выразить эту мысль на языке Платона, то надо сказать: то, что может быть
познано, есть всегда другое (а не тождественное).
познание, нужно, чтобы предмет был тождественным себе и в то же время чтобы
он не был тождественным себе- другими словами, нужно, чтобы он был отнесен
только к самому себе и чтобы он был отнесен только к другому - познающему
субъекту.
понимания языка Платона мы должны рассмотреть и эту ее формулировку.
Тождественное самому себе, а стало быть, неизменное, вечное, неделимое и т.
д. бытие предмета не может быть дано среди явлений чувственного мира и
должно быть вынесено за пределы последнего. Это бытие Платон называет идеей.
"ступить в отношение с познающим субъектом, ставится в этом случае как
вопрос о том, как идея может быть связана с чувственным миром в каком
отношении с чувственным миром она может находиться. Как может нечто
самотождественно вступить в контакт с чем-нибудь, кроме себя самого если
оно вступит в этот контакт, то оно уже но будет самотождественным,
неделимым, неизменным и т. д.; но если оно не вступит в этот контакт, то
мир чувственный окажется совершенно непричастен ему и само оно станет
совершенно недоступным познанию. Платон формулирует эту антиномию с
максимальной остротой (3).
воплощений этой идеи, будет множество, то отношения между идеальным и
чувственным - это отношение между единым и многим.
и многом вновь возрождается у Платона, обогащенная еще одним аспектом,
которого не было ранее, а именно аспектом гносеологическим.
предметом познания? Ведь, оказываясь познаваемым, оно вступает в контакт с
познающим, а значит перестает быть единым. А всеобщая, т.е. логическая
формулировка этого вопроса такова: как может быть единое - может ли - быть
многим?
случайно эта проблема является вершиной логической мысли Платона. Форма, в
какой Платон рассматривает этот вопрос, сама по себе очень интересна. Он
строит свое рассуждение по тому же принципу, по какому строится косвенное
доказательство в "Началах" Евклида, а именно: он принимает определенное
опущение и показывает, какие выводы следуют из этого допущения.
ответ должен быть отрицательным: единое - это единое, оно не может быть
многим. А коль скоро мы приняли тезис, то мы должны согласиться, что
это то, что имеет части;
поскольку начало и конец - предел каждой вещи, то единое - беспредельно, а
также лишено всяких очертаний;
другом; ибо, находясь в другом, оно охватывалось бы этим другим и касалось
его многими своими частями; а находясь в себе, оно окружило бы само себя и
таким образом раздвоилось бы на окружающее и окружаемое; следовательно,
единое находится нигде, т. е. иначе говоря, нигде не находится;
покоиться, ни двигаться, ни изменяться - в силу тех же аргументов;
тождественным ни иному, ни самому себе и, с другой стороны, отличным от
самого себя или от иного" .
иному, это понятно; ведь оно имеет только одно определение - быть единым, а
для того чтобы быть тождественным иному (или отличным от себя), оно должно
соотнестись с другим, но никакого соотношения быть не может, пока дано
только одно определение - единость. Всякое соотношение есть уже введение
чего-то другого, а значит, несовместимо с исходной посылкой.
природа единого, говорит Платон не та же, что природа тождественного: "Если
бы единое тождественное ничем не отличались, то всякий раз, как что-либо
становилось бы тождественным, оно делалось бы единым и, становясь единым,
делалось бы тождественным"(5).
тождественности предполагает акт соотнесении, сравнения двух предметов, т.
е. Определенное действие сознания, в то время как единое условие
возможности всего остального, в том числе и тождественного.
себе (ибо для измерения необходима мера, отличная от измеряемого); оно не
может быть причастно времени, ибо оно не имеет частей, а потому не может не
"становиться", ни быть в прошлом, настоящем и будущем (7).
вывод, что единого не существует. Если допустить, единое само по себе,
исключающее многое, то такое единое есть ничто: "Не существует не имени, ни
слова для него, ни знания о нем, ни чувственного его восприятия, ни мнения"
(9).
гносеологической: единое, взятое само по себе не только не может быть
познано, но его и не существует; "ни имени, ни слова" не существует для
него потому, что для него нет и бытия (10). Это очень примечательное
тождество - тождество бытия и знания. Единое, дорого ость именно этот
предикат - предикат бытия, оказывается сразу в другом положении, чем
единое, ли Ценное этого атрибута. По тем самым Платон переходит к другой
гипотезе.
Гипотеза II. Единое существует (11). "Итак, утверждаем мы, если единое
существует, надо принять следствия, вытекающее из единого, какие бы они не
были". (12)
в том, что теперь единое имеет предикат; этот предикат - бытие (14). Самое
главное здесь в том, что бытие как предикат единого не тождественно самому
единому, а потому, когда мы говорим "единое есть", мы тем самым произносим
суждение: "А есть В", ибо если единое - А, то бытие - это не просто связка
"есть" (15), а это именно другое, чем единое, а значит, это - В. Вот как
Платон формулирует это важнейшее положение: "Итак, должно существовать
бытие единого, не тождественное с единым, ибо иначе это бытие не было бы
бытием единого, и единое не было бы причастно ему, но было бы все равно что
сказать "единое существует" или "единое едино". Теперь же мы исходим не из
предположения, "единое едино", но из предположения "единое существует" (16).
эксплицирует, выявляет то, что уже заключено в этой посылке Платона. А
заключено в ней утверждение, что единое - не то же, что бытие; "единое" и
"бытие" - это уже не одно, а два; а там, где налицо два, уже совершен
переход, выход за пределы одного, единого; там где два, уже возможно много;
двойка у Платона не случайно выступает как начало множественности. Если
появилось первое суждение: А есть В, то тем самым уже даны и все остальные:
А есть С, А есть D и т. д. Главное - выйти за пределы "А есть А", и этот
выход Платон осуществляет говоря: единое существует или единое причастно
бытию.
систему. Она, правда, еще очень простая, в ней связаны между собой всего
два члена: "единое"' - "бытие", и она может быть названа "существующее
единое". Но как бы ни была проста и элементарна эта система, она уже
содержит в себе принцип построения любой самой сложной системы, в которой
может быть огромное множество членов, т. е. на языке Платона, частей (17).
После того как "единое существующее" предстало как целое, "частями"
которого являются "единое" и "бытие" ход мысли Платона, только что
прослеженный нами, пойдет как бы в обратном порядке.
что оно - единое, равно как и бытие есть что-то иное сравнительно с единым
не потому, что оно - бытие, но они различны между собою в силу иного и
различного" (18).
бытия не потому, что оно единое, а потому, что оно выступает в Системе
"единое бытие", или "бытийствующее единое" т. е. в силу соединения с бытием
как другим, чем само единое. Только так мы можем понять слова, что бытие и
единое различны между собой в силу иного. Благодаря их соотнесенности,
через которую единое вступает в отношение, появляется новое определение
самого единого; оно есть иное.
Афанасьев Роман
Свержин Владимир
Максимов Альберт
Жюль Верн
Прозоров Александр
Пехов Алексей