read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



"революционности" - всеобщего нравственного подъема и брожения,
самоотверженности и энергии возмущения, - он не видит и революционности
европейского пролетариата, пролетариата высокоразвитых капиталистических
стран. И интересно, что провозглашение экзистенциализмом абсолютной свободы
человека, одинокого и "заброшенного в мир", утонченнейший индивидуализм
подобных концепций и в то же время их весьма пессимистический взгляд на
исторические возможности личности очень легко дополняются на практике столь
же абсолютным деспотизмом, претензией исправить и излечить ограниченность и
слабость личности посредством авторитарной и бюрократически централизованной
власти государства, в том числе деспотическим обобществлением требований
"революционности" как определенного морального состояния. Это вообще
внутренняя логика мелкобуржуазной революционности и бунтарства, которую
отлично понимал уже Достоевский. Отдельный ее представитель может и не
пройти весь путь этой логики, как этого не делает и Сартр. Это зависит от
свойств личности, от ее внутреннего чутья и стойкости в демократических
убеждениях и ее ненависти конституция всякому насилию. Но это ненадежный
критерий для того, чтобы движение не выродилось. Это недостаточно и для
самой личности, ибо отвергаются объективные научные ориентиры ее социального
поведения,
Или возьмем другой пример в политическом мышлении Сартра. Чем больше
утопическое представление не соответствует реальной действительности, тем
больше появляется склонность искать практическое его воплощение в какой-либо
другой, совершенно иной действительности, например, в
национально-освободительной борьбе экономически слаборазвитых народов. И
появляется также общая для некоторых форм выражения современной
мелкобуржуазной революционности концепция перемещения центра революционного
движения в страны Азии, Африки и Латинской Америки. Эта мифологическая
трактовка проблемы "третьего мира" сложилась в кругах европейских
интеллектуалов, либералов, "демократов чувства" и т.д. и получила довольно
широкое распространение. У Сартра она выглядит довольно своеобразно. Он
неоднократно ставил судьбы революции в Европе и европейской культуре вообще
в зависимость от развертывания национально-освободительного движения в
странах Африки и Азии (особенно резко это выражено в предисловии Сартра к
книге Фанона "Проклятые земли"), ожидал, что подъем
революционно-освободительной борьбы в этих странах вольет революционную силу
в европейский пролетариат. Но нельзя сказать, чтобы эта концепция вытекала у
него из какого-либо конкретного анализа того, что действительно происходит в
"третьем мире" или из цельной политической концепции. Кроме инстинктивного и
благородного сочувствия освободительному движению угнетенных ранее народов и
желания сорвать маску самодовольства и морального квиетизма с буржуазной
подлости, она основывается у него на теоретическом, философском
предрассудке, свойственном многим интеллигентам Запада, порывающим
материальные и духовные связи с господствующим классом: они склонны считать,
что революционный порыв и эффективная революционная деятельность (со
свойственным ей революционным сознанием, нравственностью, эмоциями и т.п.)
возможны лишь при определенной неразвитости как материальной жизни общества,
так и форм организации действий людей. Экзистенциалистская философия
предполагает фактическую невозможность революционного социального
преобразования в рамках развитых и сложных сил человеческого общения и
производства, ибо в той мере, в какой оно совершается в форме и на основе
этих общественно-исторических сил, оно сразу же становится отчуждающим по
отношению к человеку, таким же отчуждающим, как и сохранение существующего
строя. Этот теоретический предрассудок и заставляет Сартра искать
возможности для развертывания революционного антикапиталистического процесса
там, где отсутствуют эти развитые и сложные силы общественного бытия.
В итоге Сартр постоянно колеблется между двумя крайностями: между
оптимизмом энергии протеста и пессимистическим разочарованием как в своей
собственной деятельности, так и вообще во всяких возможностях революционной
деятельности. Между ними целая переходная гамма сложной, несводимой к одной
формуле деятельности и мысли Сартра. И наши расхождения с Сартром начинаются
именно в пункте перехода от общей антибуржуазной полемической позиции к
реальной массовой антибуржуазной деятельности, успех которой невозможен без
научно-объективного понимания исторического процесса. Задача интеллигенции
как раз и состоит в том, чтобы продвигать вперед научное понимание
фактических отношений общественной жизни и развития (а не в том, чтобы быть
представителями и носителями некоей романтической "совести" общества). Мы
оспариваем экзистенциалистские понятия в мышлении Сартра как раз потому, что
эти понятия, эти иррационалистические кристаллизации определенной массовой
реальности мешают рождаемому ею стихийному демократизму и бунтарству
оформиться в сознательное и эффективное историческое движение, сковывают все
те богатейшие возможности и силы, которые могут вырасти и часто вырастают из
святой ненависти демократа ко всякому насилию. Их тормозящее влияние
выражается не только в социальном масштабе, но и в личном (в драме таких
личностей, как Сартр), мешая их мысли стать революционной, а не
доктринерской или романтической.
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ В РАБОТАХ МАРКСА
Обращение к Марксу стало в философии формой осмысления развиваемых теорий
и критического самоотчета исследователя. Это не случайно: Маркс входит в тот
весьма немногочисленный круг мыслителей в истории человечества - во всей
истории их можно перечесть по пальцам, - которые поднимали мыслью целые
пласты реальности, обнажали целые массивы новых предметных переплетений и
зависимостей. Отчетливо фиксируя условия и посылки подобного нового
"геологического обнажения", они на столетия вперед определяли сам стиль
познающего мышления, точки отсчета его движения, тип его рациональности.
После них в руках исследователей оказывалась масса неизвестных до этого и
требующих объяснения предметов, которых без интеллектуального подвига
мыслителей типа Галилея, Эйнштейна, Маркса просто не существовало бы для
мысли. Но новый предметный континент открыт именно для дальнейшей работы, и
мыслить по-старому уже невозможно.
***
Вместе со многими другими предметами подобной перестройке после Маркса
подверглось и сознание как область исследований или просто как интуитивное
представление, полагаемое вообще социальным анализом. Последствиями этой
перестройки как раз и явилось то, что мы называем "современными" подходами к
сознанию, та особая проблематика и тот строй исследования сознания, которые
применительно к нему формулируются сегодня и которые были бы немыслимы
раньше, до Маркса. Эти последствия дают о себе знать - иногда странным и
запутанным образом - в таких трудно объяснимых, с точки зрения традиционного
просветительского рационализма, философских движениях современности, как
феноменология, экзистенциализм, социология знания, психоанализ,
структуралистика в исследованиях культуры и т.п. (что, кстати, является
дополнительной причиной того, почему так необходимо мысленное обращение к
подлинному смыслу Марксова анализа сознания). Именно Маркс ввел в научный
оборот ряд своеобразных предметов и эвристических схем мышления о сознании,
впервые прорвавших рамки традиционной классической философии. При этом
выявились такие стороны сознания, что стало уже невозможным говорить о
философской инстанции "чистого сознания", самодеятельным, творческим агентом
и центром которого является мыслящая, размышляющая, прозрачная для самой
себя единица - индивидуальный человек. Предметы исследования сознания
оказались в другом месте, его пронизали новые зависимости и совсем в иных
направлениях, чем раньше, а метод внутреннего наблюдения и понимающий
интроспекции, долгое время монопольно владевший исследователями сознания,
затрещал по швам.
Эту революцию Маркс осуществил в рамках прежде всего экономического
исследования определенной общественной формации - капитализма, которое
конкретизировало (а частично развило в неожиданном направлении) касающиеся
сознания пункты материалистического понимания истории, открытого Марксом и
являвшегося до этого, по выражению Ленина, лишь гипотезой. В связи с этим
необходимо сделать несколько предварительных замечаний (поскольку у Маркса
нет отдельно теории сознания, как нет и отдельно учения о методе, о
диалектике и т.п.)51.
В экономической науке Маркс проделал прежде всего методологическую,
философскую работу, причем проделал ее в терминах самой экономической науки,
в плане ее собственных творческих задач. Эта работа и явилась условием и
содержанием переворота, осуществленного им в политэкономии, условием и
содержанием созданного им в этой области образа (или "парадигмы", как любят
сейчас говорить) философски сознательного научного мышления, имеющего на
своем счету существеннейшие (и именно политико-экономические) открытия,
перестроившего целые разделы этой науки, выработавшего новый тип теории и
т.д. Объективно в этом типе мышления имеется ряд новых философских гипотез и
эвристических мыслительных схем, развиваемых на языке экономической науки,
но тем не менее поддающихся выделению в качестве общефилософских категорий.
Это, например, положения, касающиеся природы "вещей
чувственно-сверхчувственных, или общественных" (Маркс), проблемы
объективации, отношения объективированных, общественно-предметных форм к
субъективно-деятельным способностям человека, отношения рационального
познания к экономической деятельности, вопроса о том, как эта реальность
может представляться непосредственно наблюдателю и почему возможны
иллюзорные ее отображения52 и т.д.
Мы специально перечислили те положения, которые совершенно очевидно
предполагают определенную теорию сознания. Она и имеется у Маркса, причем
настолько глубокая, что открытия ее стали полностью осознаваться лишь
гораздо позднее, а многие были заново сделаны, но в ложной форме и
приписываются другим (например, феноменологам, экзистенциалистам,
психоаналитикам и др.53).
Конечно, основное в Марксовой работе, например в "Капитале", на что
обращают внимание, - это то, что она строится как объективное,
системно-структурное исследование своего предмета - экономических отношений
определенной социальной формации, то есть как такое их исследование, которое
не предполагает объяснения их свойств и переплетений из какой-либо



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 [ 65 ] 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.