оказался Фичино, все-таки резко отличалась от мировоззрения и настроений
Плетона.
на предгрозовые годы Италии. Сначала заговор Пацци (1478), затем социальные
и религиозные волнения во Флоренции, революция 1494 г., гибель Савонаролы,
от проповеди которого академи ки ожидали обновления христианского мира,
надвигающееся политическое падение Италии - все это положило конец
платоническому движению. Платон начинал казаться "учителем дерзости", а
Аристотель - "учителем нечестия" (см. 130, 7 - 14). Платоновская академия ,
или, как ее называли, "Платоническая семья" (Platonica familia), во
Флоренции имела: свою краткую, но блестящую историю. Этому немало
способствовало покровительство Лоренцо Медичи, который утверждал, что "без
платоновской дисциплины никто не может с ле гкостью стать ни хорошим
гражданином, ни опытным в христианском учении". "С точки зрения религиозной
истории, - пишет А.Шастель, - в платоновском движении можно видеть эпизод
христианского renovatio ("обновления"), которое, настойчиво сказываясь и в
сред ние века, становится первоочередной заботой XV века: явное стремление
Фичино, Пико к более чистой, внутренней религии, всеобщей основе
человечества, предваряет по сути дела некоторые аспекты Реформации" (там же,
14).
какая-нибудь абстрактная система неоплатонизма. Это не было какое-нибудь
официальное учреждение, юридически связанное с государством или с церковью.
Это не был и какой-нибудь универс итет, где читались бы регулярные лекции и
где слушатели обучались бы тем или другим наукам и получали бы на этом
основании какие-нибудь ученые или учебные права. Это было вольное общество
людей, влюбленных в Платона и в неоплатонизм, собравшихся из разны х
сословий и профессий, из разных местностей. Тут были и духовные лица (сам
Фичино был таким духовным лицом), даже каноники и епископы, много всякого
рода светских людей, поэтов, живописцев, архитекторов, республиканских
правителей и республиканских дело вых людей.
религиозной сектой. Сюда входили: Кристофоро Ландино, комментатор Вергилия,
Горация и Данте; Лоренцо Великолепный; Пико делла Мирандола, расширивший
интеллектуальный горизонт "платоническо й семьи" знакомством с восточными
источниками; Франческо Каттани, Анджело Полициано и др. Сам Фичино,
именовавшийся "платоническим философом, богословом и медиком",
полусерьезно-полушутливо организовал свою жизнь по образцу платоновской. Его
вилла в Каре джи, подарок Козимо Медичи, была сделана подобием Платоновской
академии.
пирушках, в чтении, изучении и переводах античных авторов. Сам Фичино
перевел всего Платона, всего Плотина, Порфирия, Ямвлиха и Прокла. Он же
переводил античную так называемую герметиче скую литературу и Ареопагатики.
Упорядочивая и комментируя сочинения платоников, связывая их с латинской и
средневековой традицией, с научными физическими, астрологическими,
медицинскими теориями, а главное, приводя платонизм в согласие с
христианской ре лигией, Марсилио Фичино добился того, что великая языческая
философия и современная ему христианская идеология достигли слияния,
сохранив каждая свою цельность. Фичино был платоником-энтузиастом, пламенным
служителем культа дружбы, непринужденным мечтате лем, услаждавшим себя не
только церковными службами и Новым заветом, не только упоением на лоне
природы, но и восторженной игрой на лире, а также различными философскими
трактатами, а сверх того и собственным поэтическим творчеством. То, что мы
знаем о Ф лорентийской академии, полно какого-то и духовного и материального
веселья, какой-то романтической влюбленности каждого члена Академии во всех
прочих ее деятелей.
религии процветало здесь, вероятно, больше, чем во всяких других
группировках и организациях Италии того времени. Это пока еще не было чисто
светским гуманизмом, который стремился б ы перейти от неоплатонических
восторгов к чисто земным радостям жизни. Однако светский характер
возрожденческой эстетики здесь, безусловно, нарастал, особенно в сравнении
со строгими контурами диалектики Николая Кузанского.
оказался в центре того, что можно назвать "мифом Ренессанса". Но его
основополагающий синкретизм, его идеалистическая ориентация, его
спекулятивные построения отвечали чувству неудовлет воренности, неспокойной
культурной ситуации. Не все умы во Флоренции были увлечены его тенденциями,
дело было не только в скептиках и противниках, но даже грамматик Ландино,
поэт Полициано и, несколько позднее, метафизик Пико далеки от того, чтобы во
все м согласиться с учением Фичино, часто неопределенным и зыбким. Но, по
крайней мере, в этом новом интеллектуальном климате были выработаны и иногда
развернуты идеи, которые издавна считались основными идеями эпохи, -
представление о человеке как о центре
цивилизации. Это были точки зрения, способные в корне изменить экономию
знания и традиции культуры; и постепенно акцент ее был перенесен на
метафизическую ценность Красоты, достоинство по эта и художника,
"музыкальный" закон Вселенной, таинственную функцию любви, интерес к
символам и даже чувство трудной судьбы исключительной души" (131, 2 - 3).
неоплатоников, не может быть совершенной ввиду рассеяния животворящих лучей
"божественного блага" в подлунном мире (см. 184, 133). Человек занимает в
этой системе исключительное положен ие. "Он разделяет способности своей
низшей Души с бессловесными живыми существами; он разделяет свой Ум с
"божественным разумом", и он не разделяет своего рассудка ни с чем во
Вселенной; его рассудок принадлежит исключительно человеку, это -
способность, недостижимая для животных, уступающая чистой интеллигенции Бога
и ангелов, но могущая обращаться к ним. Таков смысл определения человека у
Фичино как "разумной души, причастной божественному уму и использующей тело"
(In Plat. Alcib. I Epitome. Это опред еление означает, что человек есть
"связующее звено между Богом и миром" (Theol. Plat, III 2). Человек выходит
в высшие сферы, не отвергая низшего мира, и "может нисходить в низший мир,
не оставляя высшего" (Theol. Plat., II 2)" (там же, 140).
Платоновской академии во Флоренции, можно сказать так, как сказал Р.Марсель:
"...необходимо признать, что нигде и никогда условия для такого возрождения
еще не встречались. Центр гуманизма в
смогла, как очаг света, привлечь к себе все богатство человеческого духа.
Будучи местом, куда стекались наиболее драгоценные рукописи и где
встречались знаменитейшие эрудиты, она стала,
талант" (169, 220 - 221).
Фичино - не гуманист, не оратор, не профессор: он - богослов... богослов
симпатичный, просвещенный, богослов-платоник. Его наука - божественная
наука, его поэзия - божественная поэзия,
преисполненным любовью, - жизнь души. ...он, по-видимому, живет только
тогда, когда думает или когда пишет о божественных вопросах" (81, 311 -
312). Раннее и Высокое Возрождение цени ло в Данте не только поэта, но и
философа, а в его поэме видело выражение всего вечного смысла жизни. Для
Марсилио Фичино, который перевел "Монархию" на итальянский язык, Данте имеет
"небесную родину", "ангельское происхождение", он - "поэтический филосо ф",
говоривший в духе то же самое, что Платон, и пивший "вергилиевой чашей из
Платонова источника". В XVI в. оценка Данте становится более техничной и
более умеренной (см. 144, р. 3 - 28). Но это восторженное и в то же время
художественно-игривое отношен ие Фичино к Данте характерно вообще для всей
эстетики Фичино. Такое отношение навсегда отрезает его от всякого школьного
педантизма и от всякого сухого и бездушного отношения к философии и
литературе, а значит, и к эстетике. Э.Кристиани впервые опубликов ал
небольшую "инвективу" молодого Фичино против невежества, тщеславия и
жадности тогдашних педагогов (см. 134, 209 - 222).
это все-таки свободомыслие, правда пока еще привольно-неоплатоническое. Сюда
же нужно добавить, что и общевозрожденческая эстетика пропорций, симметрии и
гармонии не только не чужда Фичино, но, пожалуй, является одной из самых
существенных сторон его мировоззрения. В своих письмах он пишет: "Красота
тела состоит не в материальной тени, но в свете и в грациозности формы, не в
темной массе тела, но в ясной пропорции, не в ленивой тяж еловесности этого
тела, но в числе и мере".
Ренессанс слышится в таких словах Фичино, тоже из его писем: "Послушай меня,
я хочу научить тебя в немногих словах и без всякого вознаграждения
красноречию, музыке и геометрии. Убедись в
волнения, и ты будешь знать музыку; измерь свои силы, и ты сделаешься
настоящим геометром".
таких словах Фичино: "Подобно тому, как ухо, наполненное воздухом, слышит
воздух, как глаз, наполненный светом, видит свет, так бог, сущий в душе,
видит бога" (цит. по: 81, 313).
самодовлеющем созерцании. Единственным путем к блаженству как раз и
является, по Фичино, именно "созерцательная жизнь", а точнее, "те
исключительные моменты, когда созерцание достигает экст аза" (184, 140).
Корнев Павел
Корнев Павел
Сертаков Виталий
Шилова Юлия
Круз Андрей
Муркок Майкл