хозяев дать им свободу. Во время начавшейся на Йеове войны за Освобождение
случаи освобождения рабов на Уэреле стали встречаться гораздо чаще; ее
практиковала группа хозяев, именуемая Общиной, которая проповедовала отказ
от института рабства. С точки зрения закона, но не в глазах общества,
отпущенники считались гареотами.
соотносилась как 7:1. (Примерно половина таких хозяев входила в число
гареотов, которым принадлежал в лучшем случае один раб.) В более бедных
странах эта пропорция была заметно ниже или вообще изменила свой порядок:
так, в Экваториальных странах соотношение количества "имущества" и хозяев
было 1:5. Считалось, что в целом на Уэреле на одного хозяина приходилось по
три единицы "имущества".
фермах и плантациях, "имущество" жило в поселении, обнесенном стеной или
изгородью, с единственными воротами. Рвом, тянувшимся параллельно стене с
воротами, поселение делилось на две части. "У ворот" была мужская половина,
а "внутри" -- женская. Мальчики жили "внутри" до тех пор, пока не достигали
рабочего возраста (8--10 лет), после чего переходили в мужское общежитие.
Женщины обитали в хижинах, которые обычно делили между собой матери с
дочерьми, сестры или подруги: от двух до четырех женщин с детьми. Мужчины и
мальчики жили в строении "у ворот", которое именовалось обще-, житием, или
"длинным домом". Огороды разбивали и ухаживали за ними старики и дети,
которым не надо было ходить на работы; пожилые же, как правило, готовили еду
для работающих. Управляли поселением бабушки.
которой стояла наблюдательная вышка; они исполняли обязанности надсмотрщиков
поселения, посредников между бабушками и рабочими надсмотрщиками (те были
членами семей хозяев или нанятыми гареотами, надзиравшими за рабочим
"имуществом"). Рабочие надсмотрщики жили в домах вне пределов поселения.
Дома включало в себя любое количество отдельно стоящих строений, кварталы
рабочих надсмотрщиков и стойла для скота, но главным образом обозначало
большой семейный дом. Традиционно Дом состоял из двух половин: мужской
(азаде) и женской (беза), между которыми существовала четкая граница.
Уровень ограничений для женщин зависел от преуспеяния, власти и социальных
претензий данной семьи. Женщины-гареоты могли пользоваться относительной
свободой передвижений и занятий, но женщины из обеспеченных или известных
семей содержались в пределах Дома, прогуливаясь лишь в обнесенных стеной
садиках, и никогда не выходили без многочисленного мужского эскорта.
обязанности домашней прислуги и удовлетворявшие потребности хозяев-мужчин.
Некоторые Дома держали мужскую прислугу, обычно мальчиков или стариков;
кое-где слугами были "укороченные".
более модифицированный характер. Там, где практиковалось разделение труда,
чисто мужские поселения контролировались наемными гареотами: в чисто женских
за порядком, как и в сельских поселениях, следили бабушки. Продолжительность
жизни мужского поголовья в такого рода поселениях составляла примерно 28
лет. В те времена, когда "имущества" не хватало и в ранние годы колонизации
шла оживленная работорговля с Йеове, часть хозяев на кооперативных началах
организовала "поселения для размножения". Содержавшиеся в них женщины
исполняли легкие работы и регулярно тяжелели; некоторые из этих "маток"
ежегодно выкармливали по ребенку в течение двадцати и более лет.
(Корпорации на Йеове изменили эту практику: все рабы принадлежали им и не
имели отдельных владельцев.)
владельцев, удовлетворяя их потребности. В течение последнего тысячелетия
среди хозяев широко распространилась практика отдавать внаем часть
размножившегося "имущества" как квалифицированную или неквалифицированную
рабочую силу. Владельцы или акционеры компаний, каждый по отдельности, могли
приобрести такое "имущество" и владеть им; компания же сдавала "имущество" в
аренду, следила за его использованием и получала определенный доход. Если в
распоряжении хозяина имелось хотя бы два опытных работника, он мог жить на
получаемую за них арендную плату. Арендники, как мужчины, так и женщины,
составляли в городах самую большую группу в среде "имущества". Они жили в
"общих компаундах" -- многоквартирных домах, под надзором нанятых
надсмотрщиков-гареотов. Те следили за соблюдением комендантского часа и
проверяли, кто входит в дом и кто покидает его.
хозяева сдавали внаем, и гораздо более свободными отпущенниками на Йеове,
рабами, которые платили хозяевам налог за право свободно выбирать себе
занятие, что называлось "аренда свободы". Одной из первых забот Хейма,
подпольной организации, выступающей за освобождение рабов на Вое Део, было
стремление ввести такую же "аренду свободы" и на Уэреле.)
разделение по признаку пола на азаде и безу, однако часть хозяев и отдельные
компании разрешали своему "имуществу" и арендникам жить парами -- но только
не в браке. Хозяева в любое время, не утруждая себя объяснениями, могли
разлучить их. Дети любой такой пары из среды "имущества" поступали в
собственность матери хозяина.
хозяевами, надсмотрщиками и бабушками. Те, кто "перепрыгивал ров", делали
это на свой страх и риск. Недосягаемым идеалом для хозяев было полное
разделение мужского и женского "имущества", селективный отбор надсмотрщиками
пар для размножения, использование тщательно отобранного мужского
"имущества" для оплодотворения с оптимальными интервалами женского
"имущества", которое будет производить желаемое число детей. Женщины же, в
большинстве своем, будут содержаться на фермах, чтобы избежать чрезмерного
размножения и нежелательной беременности. У доброжелательных хозяев бабушки
и "укороченные" часто могли оберегать девушек и женщин от изнасилования и
даже разрешали общаться влюбленным парам. Но условия рабского существования
создавали препоны как для хозяев, так и для бабушек: ни закон, ни обычаи
Узрела не допускали никаких форм брака среди рабов.
материнскому воплощению Кван Джина, олицетворявшей мир и всепрощение.
Философски Туал рассматривалась как самое важное воплощение Амы Созидателя,
или Духа-Творца. Исторически она представляла собой слияние многих местных
богов и божков и на местах нередко обретала множество обликов. С
государственной точки зрения поддержка единой национальной религии
соответствовала стремлению Вое Део укрепить свою гегемонию в других странах,
хотя этой религии не были свойственны миссионерство или агрессивность.
Священники-туалиты могли занимать высокие посты в правительстве и на самом
деле занимали их. Классовое отношение: поклонение образу и службы в честь
Туал вводились хозяевами во всех поселениях рабов, на Уэреле и на Йеове.
Туализм был религией хозяев. "Имуществу" насильственно предписывалось
поклонение ей, и, хотя в ритуалах проявлялись аспекты мифов о Туал и
связанных с ней обрядов, большинство представителей "имущества" считали себя
камьеитами. Согласившись считать Камье Невольником и младшим воплощением
Амы, священники культа Туал позволяли поклонение Камье и терпели его жрецов
(официально те не относились к числу священнослужителей) в среде рабов и
солдат (большинство веотов были камьеитами).
верховным божеством звериного мира и Невольником, ибо он долго был в
услужении у Владыки Ночных Сумерек): воинский эпос, примерно 3000 лет
существующий в среде "имущества" и распространенный по всему миру как
источник и учебник их собственной религии. В нем превозносятся такие
доблести рабов-воинов, как преданность, отвага, терпение и самоотречение, а
также духовная независимость, стоическое равнодушие к этому миру и страстный
возвышенный мистицизм: реальность может быть побеждена только той
реальностью, которую ты воображаешь себе. "Имущество" и веоты, поклоняясь
Туал, считают ее инкарнацией Камье, а его самого -- инкарнацией Амы
Созидателя. Понятия "этапов жизни" и "ухода в молчание" входят в число
мистических идей и обрядов, разделяемых и камьеитами и туалитами.
После того как делегации, окруженной плотным кольцом охраны, было разрешено
ступить на землю с корабля "Хагам", предложение об объединении встретило
отказ. Правительство Вое Део и его союзники запретили чужакам вторгаться в
пределы их солнечной системы. Но впоследствии Уэрел, возглавляемый Вое Део,
чувствуя присутствие соперников, стал стремительно развивать космическую
технологию, поощрять промышленный и технический прогресс. В течение долгих
лет правительство Вое Део, военные структуры и индустрия руководствовались
параноидальным ожиданием возвращения вооруженных армад чужаков, которые
якобы завоюют их. Именно этот уровень развития позволил в течение тринадцати
лет колонизировать Йеове.
установить контакты с Уэрелом. По настоянию Университета Бамбура был начат
обмен информацией, в который включился ряд университетов и исследовательских
институтов. По истечении трехсот лет Экумене наконец было позволено прислать
несколько наблюдателей. Во время войны за Освобождение на Йеове Экумена
получила предложение прислать послов на Вое Део и Бамбур, а позже такое же
предложение поступило от Гатаи, от Сорока государств и других народов. В
течение определенного времени несоблюдение Конвенции об оружии не позволяло
Уэрелу вступить в Экумену, несмотря на давление Вое Део на другие
государства с требованием сокращения вооружений. После отмены Конвенции об
оружии Уэрел присоединился к Экумене -- миновало 359 лет после первого
контакта, и 14 лет назад война за Освобождение на Йеове закончилась.
Лукьяненко Сергей
Контровский Владимир
Сертаков Виталий
Маркелов Олег
Посняков Андрей
Куликов Роман