оформления применялась пифагорейцами решительно всюду, начиная от богов,
небес и космоса в целом, переходя через всю природу и человеческие души и
кончая арифметикой, геометрией и музыкой.
играл большую роль в эстетике древнего пифагорейства. Открытие "симметрии" и
"асимметрии" приписывается Гийпасу (18, 4). Симметрия употреблялась вместе с
таким термином, как порядок (58 D4,8). Но больших и разработанных текстов с
этим термином в древнепифагорейских материалах не встречается. Термин
symphAnia, "созвучие", или, может быть, даже интервал, попадется у древних
пифагорейцев только в акустическом смысле (18, 12; 58В18.27; 47А19а. 16.18).
греков, он обозначает совершенно одинаково как искусство, так и науку. В
этом смысле, по Архиту, арифметика "среди прочих наук весьма выделяется
совершенством знания" (47В4). Ямвлих, рисуя огромное культурное значение
пифагорейцев в Италии, говорит, что от них пошло также и риторическое
искусство (58D1). Для наук и искусств пифагорейцы требовали добровольного
усердия, считая, что принуждение здесь не приносит никакого успеха (58D5).
считает число.
(например, 58В6, D1.9Е3; 44В11; 14,19), употребляется у Филолая как
обозначение "научного" "критерия" "разума", когда последний "созерцает"
всеобщее целое, будучи ему "родственным" (44А29), так что некоторые логосы
сильнее нас (там же, В16). Здесь логос понимается в связи с созерцанием
прекрасной вселенной (в этом же контексте говорится о логосе и в гл. 14,6а).
В остальных пифагорейских текстах логос имеет только то отношение к
эстетике, что он является принципом и результатом музыкально-числовых
(58В2.4.18.25; 46,4; 47Аl.14.17.19а, В2; 44А13), понятийных (44В11) и
жизненных (58В1а) структур.
на умение, творчество, на организованность, оформленность или сделанность
вещей, Филолай (44А16) применяет к расположению небесных светил, а Архит
(47В4) - как совершенство "знания". Подражение (mimCsis) пифагорейцы
употребляют в качестве технического термина, обозначая им отношение вещей к
числам (58В12). В результате этого подражания числам из стихии возникает
космос "одушевленный", "мыслительный" (noeros), "шаровидный" (58 В1а; 51,1),
пронизанный единым дыханием наподобие души (31 В1.36), "единый", но
составленный из противоположностей предела и беспредельного (44 А9, В1.17),
состоящий из чисел (58 В4.22), а у Экфанта, кроме того, еще и из атомов
(51,4) и возникающий периодически из элементов (18,1) с позднейшим различием
видимого космоса и ума (58 В15). Космос отличали от неба и Олимпа (44 А16).
Самый термин этот введен, как гласит один источник (14,21), именно
Пифагором. А что космос вообще является и у пифагорейцев и у других античных
философов самым главным и самым основным художественным произведением, об
этом было сказано выше уже достаточно. 4. Канон Поликлета
специально к художественному произведению, хотя, как мы видели выше,
основным и самым главным произведением искусства для пифагорейцев был
чувственный космос со своей гармонией сфер и с пропорциональным
распределением в нем физико-геометрических и музыкально-арифметических
соотношений. Древние пифагорейские материалы содержат некоторые данные о
художественном произведении и в обычном смысле слова. А именно, известный
скульптор V в. до н.э. Поликлет, как мы увидим ниже, вполне определенно
связан с пифагорейской математической пропорцией, будучи автором трактата о
числовых пропорциях в скульптуре, а также автором скульптурного произведения
под именем "Канон", который предлагался как образец для всякого
скульптурного произведения ("Канон" по-гречески значит "правило").
принадлежащих пифагорейскому автору, является весьма характерным. Здесь
сказалась и телесность пифагорейского числа, и его структурная правильность,
и его регулятивный характер для всякого построения (а особенно
художественного), и его эстетический характер, не противоречащий
художественному производству, а, наоборот, совпадающий с ним. Материалы о
Поликлете, как и все пифагорейские материалы, отличаются большой
разбросанностью. Их очень трудно объединить в одно целое и сформулировать
скрытую здесь эстетическую теорию. Тем не менее канон Поликлета десятки раз
подвергался разного рода обследованиям и интерпретациям.
механика Филона (Phil. mechan. IV 1, ed. R.Schone, Berl. 1893, p. 49, 20
Маков.). "Так многие, принявшись за изготовление орудий одинаковой величины
и воспользовавшись той же самой конструкцией, одинаковым деревом и равным
количеством железа без перемены самого веса, сделали одни орудия
дальнобойными и сильными по своему удару, другие же - больше отстающими от
названных. И когда их спрашивают о причине этого, они не могут назвать такой
причины. Поэтому для того, что будет говориться в дальнейшем, подходящим
является изречение, высказанное ваятелем Поликлетом: "Успех (to ey)
[художественного произведения] получается от многих числовых отношений,
причем любая мелочь может его нарушить". Очевидно, таким образом и в данном
искусстве [механике] при создавании сооружения с помощью множества чисел
приходится делать в результате большие ошибки, если допускать хотя бы малую
погрешность в частных случаях"46.
1) основой искусства мыслится здесь форма ("эйдос"), что 2) эта форма как
таковая противостоит материи (ибо одна и та же материя под воздействием
разных форм создает и разные произведения), что 3) эта форма - все же
вещественная, техническая, механическая, внешне-оформляющая и что,
следовательно, тут нет переживания и психологии, а есть только изображение
вещей, что 4) форма эта очень четкая, заметная в каждом ногте, не терпящая
даже малейшей фальши, что, наконец, 5) эта внешне-вещественная форма, не
будучи психологически-переживательной, все же является в своем действии
живой и жизненной.
Галена (Gal. Plac. Hipp. et Plat. V 9. p. 425. 14 Mull.) "[Хрисипп] ясно
показал это при помощи приведенного несколько выше рассуждения, в котором он
называет здоровье тела симметрией теплого, холодного, сухого и влажного
[того, что, как известно, является первичными элементами тел]. Красота же,
по его мнению, заключается не в симметрии [физических] элементов, но в
симметрии частей, т.е. в симметрии пальца с пальцем, всех пальцев - с пястью
и кистью, а этих последних - с локтем и локтя - с рукой и всех [вообще]
частей - со всеми. Как это написано "в Каноне" Поликлета? Именно, преподавши
всем нам симметрию тела в этом сочинении, Поликлет подтвердил свое слово
делом - путем сооружения статуи в соответствии с указаниями своего учения.
И, как известно, он назвал "Каноном" и эту свою статую и это сочинение.
Очевидно, по мнению всех врачей и философов, красота тела заключается в
симметрии частей".
теории здоровья как соразмерности первичных физических элементов. Это -
вполне классический образ мыслей. Во-вторых же, красота мыслится здесь не
как симметрии первичных физических элементов, а как симметрия частей, т.е.
как симметрия элементов в нашем смысле "элемент", не в смысле первичного
вещества, а в смысле частичного проявления целого. Это значит, что 1)
явление красоты базируется у Поликлета не просто на чувственности, но на
известном ее оформлении, что 2) оформление это мыслится здесь опять-таки
математически и что, наконец, 3) эта математичность еще остается здесь
проблемой именно внешнего и вещественного оформления. Все эти черты
прекрасно рисуются сообщениями Галена.
"Сделал Поликлет также копьеносца, возмужалого юношу. Ее [статую] художники
зовут каноном и получают от нее, словно из какого-нибудь закона, основания
своего искусства и Поликлета считают единственным человеком, который из
произведения искусства сделал его теорию". Из этого текста мы должны сделать
важный вывод, что в понятие классического идеала уже входит некоторое
рефлектирование над искусством как таковым. Однако в соответствии с
принципами античной классики вообще искусство в данном случае отнюдь не
становится "чистым", "незаинтересованным", изолированным от сферы прочего
бытия. Оно, будучи искусством, рассматривается, тем не менее, как вид живого
и вещественного бытия, но только бытие это специфически оформлено. И эта
вещественность искусства доходит у Поликлета до создания статуи "Канон". Тут
не что иное, как зрелый классический идеал. Форма искусства не есть тут
нечто идеальное, невещественное, бесплотное. Наоборот, она суть тело,
определенное тело. Статуя Поликлета "Канон" и была такой формой искусства,
идеальной и реальной сразу.
тела? Об этом читаем, прежде всего, у того же Галена (Gal. De temper. 19
Helmr.). "Вот, значит, какой это метод. Получить без труда навык узнавать
центр (to meson) в каждом роде живых существ и во всем существующем не
является делом кого попало, но - такого человека, который крайне трудолюбив
и который может находить этот центр при помощи длительного опыта и
многократного познавания всех частностей. Этим способом например, и ваятели,
живописцы и скульпторы, и вообще изготовители статуй пишут и ваяют в каждом
роде то, что является наиболее прекрасным, как-то: красивого по наружности
человека или лошадь, или корову, или льва, - в [каждом] таком роде. При этом
получает похвальные отзывы какая-то статуя Поликлета под названием "Канон",
достигающая этого названия потому, что она содержит в себе точную взаимную
Максимов Альберт
Мацумото Сэйте
Посняков Андрей
Конюшевский Владислав
Орловский Гай Юлий
Прозоров Александр