Чтение 69–й страницы книги ~Смысл творчества~

1 "Я знаю, что без моего бога я не мог бы прожить ни единого мига; не
будь меня - он по необходимости должен был бы умереть". Ангелус Силезиус
(нем.).

2 Парафраз строки "К добру и злу постыдно равнодушны" из стихотворения
М.Ю.Лермонтова "На смерть поэта".

3 В парсизме (зороастризме), религиозно-мифологической системе,
создателем которой считается Заратуштра (не позднее VI в. до н.э.), Ариман -
злой бог, противник благого бога Ормузда.

4 В гностицизме, одной из трех (наряду с неопллтонизмом и христианством)
крупнейших мировоззренческих систем позднеэллинистического мира, которую
развивали Маркион, Василид, Валентин, Феодот, имеется специальное учение о
Плероме. Плерома есть состоящая из "эонов" божественная целостность,
порождаемая Абсолютом. Именно в Плероме рождается Демиург, создатель этого
мири, лежащего "во зле". Подробней см.: Н.В.Шабуров. Человек и мир в
гностических учениях // Эллинистическая философия. М., 1986. С. 84 - 103.

5 Тезису Достоевского о Боге, "возжелавшем свободной любви человека",
т.е. допустившем непредсказуемость, недетерминированность прихода человека к
Богу, противостоит учение Соловьева о свободной теургии, завершаемой
становлением Богочеловечества. Соловьевской идее "положительного
всеединства" Бердяев придает персоналистическую трактовку, связывая
перспективу становления Богочеловечества с личностным творческим актом. Так
сохраняется и трагизм свободы, постулированный Достоевским.

6 Ср.: "...Природа побеждается только подчинением ей" (Ф.Бэкон. Сочинения
в 2-х томах. Т. 1, М., 1971. С. 83).

7 Здесь, как и во всех предыдущих случаях, Бердяев, говоря об
"экономической" природе науки, подразумевает ее приспособительный
прагматизм.

8 Здесь, как и во всех предыдущих случаях, Бердяев, говоря об
"экономической" природе науки, подразумевает ее приспособительный
прагматизм.

9 Ценится, имеет ценность (нем.).

10 До бесконечности (лат.).

11 В данном случае Бердяев имеет в виду прагматизм как самостоятельное
течение в западноевропейской и американской философии.

12 "Творческая эволюция" (фр.).

13 Вероятно, Бердяев имеет в виду следующую запись из дневника
Достоевского 1881 г.: "Подставить ланиту, любить больше себя - не потому,
что полезно, а потому, что нравится, до жгучего чувства до страсти. Христос
ошибался - доказано! Это жгучее чувство говорит: лучше я останусь с ошибкой,
со Христом, чем с вами" (Ф.М.Достоевский. Полн. собр. соч. в 30-ти томах. Т.
27. Л., 1984. С. 57).

14 С помощью этих терминов Бердяев выражает одно из основных положений
своей концепции моноплюрализма: познание имманентно бытию (эндосмос), но
бытие трансцендентно познанию (экзосмос).

15 "Ни одна другая религия, кроме христианства, не осознала, что человек
есть творение высочайшее и, в то же время, наиболее ничтожное" (фр.).

16 "Взирай человек, как в одном лице твоем смешано земное и небесное, и
носишь ты в себе как земной, так и небесный образ: и затем претерпеваешь ты
жестокую муку и несешь на себе уже адов образ, который прорастает в
Божественном гневе из муки вечности" (нем.).

17 Именем Гермес Триждывеличайший (греч. - Трисмегист) надписан корпус
религиозно-философских, астролого-алхимических и оккультно-магических
сочинений на греческом, латинском, коптском и древнеармянском языках,
созданных в период с III в. до н.э. по III в. н.э. В этих сочинениях были
выражены идеи одного из эзотерических течений эллинистической эпохи -
герметизма.

18 Тинктура (от лат. глагола tindere - окрашивать) - окрашивание.

19 "Тогда Люцифер бежал, из покоя своей иерархии в вечное беспокойство"
(нем.).

20 Откр. 12: 1.

21 "Я сам должен быть солнцем, я должен изукрасить моими лучами
бесцветное море всего божественного" (нем.).

22 "Лишь во Христе Бог существует как личность" (нем).

23 Государство будущего (нем.).

24 Это описание сущности марксизма свидетельствует о том, что с наследием
К.Маркса Бердяев был недостаточно глубоко знаком. В "государстве будущего",
по Марксу, уже нет классов и, разумеется, пролетариата, который является
классом, освобождающим себя и одновременно все человечество от эксплуатации
и социальиого неравенства.

25 Отождествление марксизма с экономическим материализмом - еще одно
свидетельство недостаточно глубокого знания Бердяевым марксовой концепции
материалистического понимания истории, настаивающей на системном характере
детерминации исторического процесса. Это отождествление, впрочем, было
типичным для русской социально-экономической мысли и публицистики конца XIX
- начала XX в.

26 ?((?((i( (греч. "богодействие") - "...белая магия неоплатоников,
система упражнений и ритуалов, позволяющая "посвященному" стать как боги"
(С.С.Аверинцев. Эволюция философской мысли ?? Культура Византии. IV - первая
половина VII в. М., 1984. С. 57).

27 Согласно точке зрения панентеизма, все сотворенное бытие пребывает в
Боге, однако Бог не отождествляется с творением, сохраняя свою
трансцендентную сущность.

28 Позднее, уже в эмиграции, Бердяев по-иному оценивал социальную
философию Маркса. "Замечательное учение о фетишизме, - полагал он, - есть
экзистенциальная социология, которая видит первичную реальность в трудовой
человеческой активности, а не в объективированных вещных реальностях или
quasi-реальностях" (Николай Бердяев. Русская идея. Париж, 1971. С. 98).

29 Имеется в виду главный герой драмы Г.Ибсена "Пер Гюнт".

30 В тексте книги и в копии ЦГАЛИ, видимо, смысловая опечатка - "помощи".

31 В данном случае Бердяев развивает тему, намеченную еще Г.С.Сковородой
в учении о "сродности" как о "божественной в человеке силе" (см.:
Г.С.Сковорода. Соч. в 2-х тт. Т. 1. М., 1973. С. 425).

32 Строго говоря, "Логос" и "душа мира" - понятия древнегреческой
философии. В христианском вероучении Логос был отождествлен со вторым лицом
божественной Троицы - Христом. "Душа мира" остается одним из наиболее
характерных символов-понятий неоплатонизма, отличающих его от христианства.

33 От "virginitas" - девственность (лат.).

34 В оригинале стоит "Девы Матери" (так и в машинописной копии ЦГАЛИ).
Однако есть основания считать это опечаткой. В "Философии свободы" имеется
аналогичное место, свидетельствующее в пользу такого предположения: "лишь
для церковной мистики является женственность в образе Девы Марии" (см. наст.
изд., с. 211).

35 В этом Бердяев парадоксальным образом сближается с Н.Г.Чернышевским,
который писал: "Зачем ты, господи, родил на свет женщин? - помните, у Гоголя
размышляет хохол-мудрец. Я тоже: недоумеваю.

Но когда-нибудь будут на свете только "люди"; ни женщин, ни мужчин
(которые для меня гораздо нетерпимее женщин) не останется на свете. Тогда
люди будут счастливы" (Н.Г.Чернышевский. Полн. собр. соч. в 15-ти томах. Т.
XV. М., 1950. С. 152). Считая, что у Чернышевского "очень жалкая и
беспомощная философия", Бердяев, однако, полагал, что Чернышевский - это
"один из лучших русских людей", у которого "был настоящий культ вечной
женственности" (Самопознание. С. 84).

36 Неточная цитата из программного стихотворения Д.С.Мережковского "Дети
ночи", опубликованного в составе сборника "Новые стихотворения" (Спб.,
1896). Строфа, из которой взята фраза, звучит так:

"Дерзновенны наши речи,

Но на смерть осуждены,

Слишком ранние предтечи

Слишком медленной весны".

37 Свои размышления о Пикассо и кубизме Бердяев более подробно изложил в
статье "Пикассо", опубликованной. вначале в сборнике "София" (М 3, 1914 г.)
и вошедшей затем в его сборник "Кризис искусства" (М., 1918).

38 См. примечание к с. 231. (Реми де Гурмонт (1858 - 1915) - французский
поэт и писатель, представитель символизма.).

39 Серафимы - высший из девяти чинов небесной (ангельской) иерархии,
наиболее приближенный к Богу. В библейско-христианской традиции
(основывающейся на книге пророка Исаии) серафимы изображаются в человеческом
образе с шестью крыльями.

40 Мф. 26: 39.

41 Мф. 6: 26, 28, 34.

42 В оригинале смысловая опечатка - "социализм".

43 В этой интерпретации исторических судеб католичества и православия, а
также их равной необходимости для раскрытия сущности христианства Бердяев
весьма близок к П.Я.Чаадаеву (см.: П.Я.Чаадаев. Статьи и письма. М., 1987.
С. 191 - 193).

44 Мф. 27: 46.