Фичино. Вне широкой жизни любви, составляющей единый процесс природной,
человеческой
принципов (см. там же, 219).
оказывается мистическое понимание жизни, столь оригинальное, по мнению
Саитты, что оно становится инструментом новой логики, "логики божественного"
(la logicadel divino). Все в целом - это оправдание и демонстрация
христианского понятия божества, существо которого заключается в возвеличении
человеческого субъекта (см. там же, 238).
Фичино может явиться его необычная склонность к астрологии. Казалось бы, что
такому суровому и в то же время энтузиастически настроенному толкованию
труднейших теоретических текстов
проблемами астрологии. Эти проблемы, правда, существовали и в античном
неоплатонизме, но ведь последний был не чем иным, как только завершением
чисто языческой мудрости. Почему же эт а далеко ушедшая в прошлое языческая
проблематика вдруг заняла у Фичино такое видное место? Как нам
представляется, это произошло именно благодаря не полной уверенности Фичино
в логической структуре античного неоплатонизма. Помимо теоретического
неоплато низма во Флоренции хотели еще и чего-то другого, более жизненного,
более интимного, более связанного со всеми мелочами человеческой жизни. Вот
тут-то и понадобилась астрология, всегда претендовавшая на предсказание и
осмысление именно всех мельчайших соб ытий человеческой жизни. По поводу
астрологических занятий Фичино Ш.Моррас пишет следующее: "Фичино всегда
страстно интересовался астрологией, и неоднократно его понуждали уточнить
свою позицию по этому колкому вопросу. ...Заявив, что "звезды означают, н о
ничего не производят", он счел себя свободным практиковать и кодифицировать
эту природную магию, получившую в его комментарии на "Пир" определение как
наука о совпадениях, которые он вправе исследовать и даже вызывать, дабы не
подпасть под их влияние.
влияниями. В своих письмах он дает множество гороскопов и толкует все в
свете астрологической темы. Убежденный в основательности этой науки, он
считает своим долгом предупреждать друзей о бл агоприятных и неблагоприятных
днях; некоторые спрашивают у него совета перед тем, как предпринять важное
дело" (170, 497).
отметить еще один чрезвычайно важный и с первого взгляда даже странный и
парадоксальный аспект этого неоплатонизма. Чтобы понять последний,
необходимо все время иметь в виду тяготение все го итальянского Ренессанса к
абсолютизации человеческой личности. Это обстоятельство волей-неволей
заставляло трактовать человеческую личность как обладающую самыми верными и
самыми неопровержимыми истинами, что рождало постоянную тенденцию делать
объект ивный абсолют возможно более простым, более понятным и по возможности
более безупречным и что в свою очередь означало также и прогрессирующую
тенденцию более абстрактного представления абсолюта. Человеческий субъект
чувствовал себя в эпоху Ренессанса нас только преисполненным чисто
личностными переживаниями и глубинами, что на долю объективного абсолюта
оставались одни абстрактные структуры, тоже неуклонно прогрессировавшие в
своей абстрактности. Вот почему Фичино, не только неоплатонический эстетик,
но, можно сказать, и неоплатонический эстет, вдруг начинает создавать теорию
какой-то всеобщей религии, с первого взгляда совершенно непонятной в период
максимального энтузиазма и поэтического вдохновения. Казалось бы, конкретное
эстетическое чувство должно было хвататься прежде всего за конкретные
исторические религии, в которых мифология и поэзия выражены наиболее ярко и
заманчиво. Нет, сама логика абсолютизированного человеческого субъекта
именно в целях максимальной абсолютизации человеческой личности
поэтическую мифологичность.
освобождения от принудительных норм бесконечно разнообразной эстетики
исторических религий. Фичино критикует не только иудаизм и ислам; и
католическая церковность признается им слишком пр инудительной и
насильственной. Будучи духовным лицом, Фичино проповедует некоторого рода
всеобщую религию, и притом настолько смело и беззастенчиво, что сомневаться
в этом нет никакой возможности. Бог существует, как убежден Фичино. Но этот
бог есть разу м, а разум по самой своей природе везде одинаков, даже и
человеческий разум есть только отражение божественного разума. Значит, этот
всеобщий разум мы должны находить в этих религиях, а все историческое и
специфическое в них просто игнорировать. Любопытн о, что все такого рода
мысли Фичино провозглашал с церковной кафедры.
теории всеобщей религии, доходит до отрицания культа. Он пишет: "Здесь
апостол говорит, что бога почитать надо в духе, ибо Христос сказал: истинные
богопочитатели чтут в духе и в и стине. Такими словами Христос и Павел
порицают или мало одобряют материальный культ". Вообще все это
"Толкование..." Фичино основано на принципе именно всеобщей религии, но
никак не религии чисто христианской.
проповедовал в первой половине XV в. удовольствие (voluptas) как
общечеловеческий первопринцип. Тому же самому удовольствию во второй
половине XV в. флорентийский неоплатоник Фичино
и телесного удовольствий, возводит удовольствие в космический принцип,
считает обязательной принадлежность этого удовольствия всем богам. Таким
образом, принцип удовольствия тоже о тносится к принципам всеобщей религии,
которую конструирует Фичино.
чисто рациональная всеобщая религия проводилась у Фичино отнюдь не без
колебаний. Фичино написал целый трактат ("Dialogus super Deum et animam
theologicam"), в котором он обнажает свой
религией и прямой и непосредственной верой в божественное откровение.
Впрочем, в конце этого диалога человека с богом бог дает человеческой душе
утешительный совет, свидетельствующи й как будто о том, что здесь у Фичино
христианское откровение берет верх над рационализмом всеобщей религии.
неоплатонизму Фичино, но, по-видимому, и самый неоплатонизм привлекался у
Фичино именно ради нормы единой всеобщей структуры в понимании божества,
т.е. ради освобождения человека от сур овых заповедей и мифов общеизвестных
исторических религий. Неоплатонический энтузиазм Фичино был только обратной
стороной крепнущего рационализма и его оправдания светской жизни человека.
всеобщей религии у Фичино. Это И.В.Пузино (см. 101, 100). Исследователь
очень хорошо сделал, что преподнес эту теорию Фичино в ясной форме с
указанием некоторых основных текстов самого Фичино (кое-чем из этого мы
воспользовались в нашем предыдущем изложении). Однако И.В.Пузино
рассматривает теорию всеобщей религии в слишком большой изоляции от всей
вообще философии Фичино и от его личности. Едва ли Фичино был таким сухим и
рассудочным толстовцем, каким он получается у И.В.Пузино. Где же весь
энтузиазм Фичино, эта его всегдашняя поэтическая настроенность, это его
услаждение разными высокодуховными ценностями? Где его веселый и привольный
платонизм? Идея всеобщей религии у Фичино, несо мненно, была. Но она
прекрасно уживалась у него с постоянным духовно веселым и духовно бодрым
платонизмом, с влюбленностью в античные мифы, в античные теории да и в
традиционный для него католический культ. К тому же И.В.Пузино никак не дает
себе никаког о отчета в том, что идея всеобщей религии у Фичино и его
неоплатонизм произрастали совершенно из одного и того же корня, о чем мы
сказали выше. И этот корень есть не что иное, как более или менее
характерный для всего итальянского Ренессанса светский нео платонизм с его
субъективно-личностной влюбленностью в природу, в мир, в божество да и
вообще во всех богов, которые только признавались человечеством в истории. С
этими двумя поправками и дополнениями исследование И.В.Пузино получает свое
достаточно важ ное значение.
нужно бояться абстрактных схем и односторонних характеристик. Фичино,
несомненно, неоплатоник. Но неоплатонизм у него необычайно широк,
разнообразен и, так сказать, многомерен. Вот е го наиболее строгие
неоплатонические формулы красоты: "Красота в телах есть более выразительное
подобие идеи" (143, 1576). Она - "победа божественного разума над материей".
По Фичино, прекрасный лев, прекрасный человек, прекрасная лошадь образованы
так,
1576). Фичино прямо пишет об имманентности вечных идей богу, об их сиянии в
мире ангелов и об их априорном функционировании в человеческом уме (см. там
же, II 77). "Платон в "Тимее " и в кн. VII "Государства" очевидным образом
поясняет, что существуют истинные субстанции, а наши [земные] вещи являются
подобиями (imagenes) истинных вещей, т.е. идей" (там же, 1142). Если принять
во внимание такие рассуждения Фичино, то большего неопл атонизма нельзя себе
и представить. Это, однако, только еще один полюс его неоплатонизма.
прославлении человека и в доведении неоплатонизма до самой крайней степени
имманентизма, не говоря уже вообще о светской направленности эстетики
Фичино. Достаточно привести хотя бы т акую совершенно потрясающую цитату:
"Человек старается сохранить свое имя в памяти потомства. Он страдает
оттого, что не мог быть прославляем во все прошлые времена, а в будущие не
Акунин Борис
Володихин Дмитрий
Ильин Андрей
Сертаков Виталий
Куликов Роман
Афанасьев Роман