определившихся, самостоятельных и самосознательных народностей почти вовсе
не было на тогдашней исторической сцене. Тем н е менее мы находим в Новом
завете определенные указания на положительное отношение к народности. В
словах к самарянке: спасение от иудеев123 - и в предварительном наставлении
ученикам: идите прежде к овцам потерянным дома Израилева124 - Христос
достаточн о показывает любовь к своему народу, а окончательной Его завет
апостолам: шедше, научите все народы125 - дает понять, что и вне Израиля Он
провидел не отдельных только людей, а целые народности126. И Павел, ставши
апостолом языков, не сделался, однако, к осмополитом; отделившись от
большинства своих соотечественников в самом важном деле, религиозном, он не
стал равнодушен к своему народу и его особому назначению: "Истинно говорю во
Христе, не лгу, сосвидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что печа ль
мне великая и непрестанная скорбь сердцу моему, ибо желал бы сам я
отлученным быть от Христа за братьев моих, сродников моих по плоти, т.е.
израильтян, их же усыновление, и слава, и заветы, и законоположение, и
богослужение, и обетования, их и отцы, и из них же Христос по плоти...
Братия! желание моего сердца и молитва к Богу за Израиля во спасение"127.
сами сложиться и определиться в своей самостоятельности. Взглянем на этот
процесс в особенности там, где он вполне закончился, - в Западной Европе.
Преемникам апостольским, к которым перешел завет научать все народы, скоро
пришлось иметь дело с народами младенчествующими, которые прежде научения
нуждались в первоначальном воспитании, - Церковь добросовестно и
самоотверженно их вскормила и, затем, продолжая свою опеку, заставила их п
ройти не дурную, хотя несколько одностороннюю школу. Исторические отрочество
и юность германо-романских народов под опекою католической церкви - так
называемые средние века - кончились далеко не правильно, потому что духовные
власти не заметили наступивш его совершеннолетия своих питомцев и по
естественной слабости человеческой настаивали на сохранении прежних
отношений. Происшедшие отсюда аномалии и перевороты не относятся к нашему
предмету. Для нас важно одно явление, повторившееся в национальном разви тии
каждого европейского народа, несмотря на самые разнообразные и в иных
отношениях противуположные условия, так что это явление несомненно указывает
на некий общий этико-исторический закон.
национального самосознания достигла Италия. Ломбардская лига в половине XII
в. обозначает явное национальное пробуждение. Но эта внешняя борьба была
только толчком, вызвавшим к жизни истинные силы итальянского гения. В начале
следующего века новорожденный итальянский язык в устах св. Франциска уже
выражает чувства и мысли всемирного значения, одинаково понятные буддисту и
христианину; тут же зачинается итальянская живопись (Чимабуэ), а затем (в
начале XIV-го в.) появляется всеобъемлющее творение Данта, которого одного
было бы достаточно для величия Италии. В этот и ближайшие затем века (до
XVII-го) Италия, разрываемая на части враждующими городами и подестами,
папой и императором, французам и и испанцами, произвела все то, чем она
значительна и дорога для человечества, чем по праву могут гордиться
итальянцы. Все эти бессмертные произведения философского и научного,
поэтического и художественного гения имели такую же цену для других народов,
для всего мира, как и для самих итальянцев. Творцы истинного величия Италии,
без сомнения, были настоящими патриотами, они придавали высочайшее значение
своему отечеству, но это не было с их стороны пустою претензией, ведущею к
фальшивым и безнравственн ым требованиям, - они действительно осуществляли
высшее значение Италии в произведениях безусловного достоинства. Они не
считали истинным и прекрасным утверждать себя и свою национальность, а они
прямо утверждали себя в истинном и прекрасном; эти творени я не были хороши
тем, что прославляли Италию, а напротив, они прославляли Италию тем, что
были сами по себе хороши - хороши для всех. При таком условии патриотизм не
нуждается в защите и оправдании: он сам себя оправдывает на деле, проявляясь
как творчес кая сила, а не как бесплодная рефлексия, или "праздной мысли
раздраженье". Внутренней напряженности творчества соответствовала широкая
распространенность итальянского элемента в эту цветущую эпоху: пределами его
культурного влияния в Европе были Крым на
Марко Поло, проникает в Монголию и Китай. Другой итальянец открывает Новый
Свет, а третий, распространяя это открытие, оставляет ему свое имя157.
Литературное влияние Италии в течение
эпосе, лирике, романе; Шекспир берет у них сюжеты и форму своих драм и
комедий; идеи Джордано Бруно возбуждают философскую мысль и в Англии, и в
Германии; итальянский язык и итальянские
национального творчества и влияния итальянцы, очевидно, заботились не о том,
чтобы Италия была для них (она тогда, напротив, была для кого угодно), а
лишь о том, что их самих делал о чем-нибудь и для других, что придавало им
всеобщее значение, т.е. заботились о тех объективных идеях красоты и истины,
которые посредством их национального духа получали новые и достойные
выражения. Какое же понятие народности логически отсюда вытекает ? Можно ли
с национальною историей Италии в руках утверждать, что народность есть нечто
самосущее и себе довлеющее, живущее в себе и для себя, когда вот эта славная
народность оказывается на деле лишь особою формой всемирного содержания,
живущею в нем, н аполняющеюся им и воплощающею его не для себя только, а для
всех.
семи веков испанцы представляли собою правый передовой фланг христианского
мира в его борьбе с мусульманским, и как раз после того, как левый фланг -
Византия - был опрокинут неприя телем, испанцы на правом одержали
решительную и окончательную победу. Эта упорная и успешная борьба по
справедливости составляла национальную славу испанцев. Ненавидеть и
презирать мусульман (как и кого бы то ни было другого) и стремиться к их
искоренени ю непозволительно для христианского народа; но обороняться от них
в эпоху их нашествия на Европу было прямою христианскою обязанностью. Ибо
поскольку христианство при всех своих исторических извращениях заключает в
себе абсолютную истину, которой принадл ежит будущее, постольку и защита
хотя бы только внешних границ христианского исповедания и культуры против
истребительного насилия вооруженных иноверцев есть уже несомненная заслуга
перед человечеством. Если бы Западную Европу постигла судьба западной Аз ии
и Балканского полуострова, то помимо религиозных верований, с чисто
культурной точки зрения неужели это способствовало бы историческому
прогрессу128? Отстаивая себя от мавров, испанцы служили и знали, что служат
общему делу; им и в голову не пришло бы сказать: Испания для испанцев, ибо
тогда отчего бы не идти дальше и не говорить: Кастилия для кастильцев,
Арагония для арагонцев и т.д., - они чувствовали, сознавали и говорили:
Испания для всего христианства, как само христианство для всего мира. В это
м они были совершенно искренни, они действительно хотели служить своей
религии как всемирной, как высшему благу для всех, и их можно упрекать
только в неверном или одностороннем понимании христианства. Непрерывная
семивековая борьба хотя за общее и право е дело, но борьба главным образом
внешняя, с оружием в руках129, создала и крепость и ограниченность
испанского национального духа. Более, чем другие народы, испанцы исказили в
своем практическом понимании и деятельности истину христианства, решительнее
строили свое миросозерцание на различии двух мечей - духовного, которым
владели монахи под начальством папы, и светского, которым владели рыцари под
начальством короля; но у них теснее, чем у других народов, эти два меча
связались между собою до потери существенного различия; духовный меч,
наконец, оказался таким же внешним, насильственным и только более
мучительным и менее благородным, чем меч светский. Особая роль испанского
элемента в этом деле достаточно видна из двукратного основания инквизиции
испанцами - монахом Домиником в XIII-м в. и королем Фердинандом в XV-м130.
Если борьба испанских рыцарей с воинственными мусульманскими завоевателями
была заслугою христианству и основание м величия Испании, то действия
"духовного меча" - против побежденных мавров и морисков и против безоружных
евреев - были, конечно, изменою духу Христову, позором для Испании и первою
причиною ее падения. Горькие плоды рокового исторического греха созрели не
сразу. Испания еще оказала положительную услугу общему делу на том же своем
пути внешнего служения христианству, именно распространением его за океаном.
Испанские морские рыцари и морские разбойники покорили какой ни на есть
христианской культуре бол ьшую часть Нового Света; избавили целую страну
(Мексику) от таких мерзостей и ужасов сатанического язычества131, перед
которыми все-таки бледнеют ужасы инквизиции (к тому же скоро
упразднившейся): основали в южной и средней Америке дюжину новых государст
в, хотя слабо, но все же участвующих в общей исторической жизни
человечества; а в то же время испанские миссионеры (между ними такой
действительный святой, как иезуит Франциск Ксаверий) первые принесли
евангелие в Индию и Японию. Но настоящим своим назна чением Испания
продолжала считать защиту христианства (как она его понимала, т.е.
католической церкви) от его ближайших и опаснейших врагов. Такими в XVI-м
веке на место мусульман явились протестанты. Мы можем ныне смотреть на
реформацию как на необходим ый момент в истории самого христианства. Но для
современников этого переворота такой взгляд был невозможен. Люди или
становились сами протестантами, или видели в протестантизме исходящее от
диавола враждебное покушение против христианской истины, воплоще нной в
церкви. Для Испании, связавшей всю свою историю с католической идеей, не
было выбора. Все силы могущественнейшей в то время державы направились на
подавление нового религиозного движения. Дело было неверное в принципе,
возмутительно-кровавое в исп олнении, безнадежно-неудачное в своем исходе;
нравственная вина Испании, нашедшей себе такого национального и
"христианского" героя, как герцог Альба, не подлежит сомнению, и можно
только указать смягчающие обстоятельства в пользу испанцев. Они были искр
Шилова Юлия
Шилова Юлия
Посняков Андрей
Круз Андрей
Белогорский Евгений
Сертаков Виталий