имел в виду выше, когда сказал "у вас": не только колена потомков его, но
весь дом, так как они владели чужеродными. Та же мысль и в словах "Мой завет
будет запечатлен на вашей плоти", так Он сказал в общем, "на вашей плоти",
как прежде говорил "среди вас". Без этого обетование не имело бы почти
никакого смысла, так как лишь только завет появится на их теле, так и прочие
подвергнутся обрезанию.
пришлецы [также] были связаны [заветом]. Вот такую дополнительную мысль Он
только что использовал: "Муж, крайняя плоть которого не будет обрезана, да
истребится его душа из среды народа своего, ибо сделал недействительным
завет мой". Как соотносится эта [мысль] с предпосланной [ей фразой], где
пришлецы уже были охвачены [обетом], если завет его не был также и с
пришлецами? Ибо сказано, по крайней мере: "Обрезан был у вас" и т.д.
вашими законоустановлениями, [хотя] можно обнаружить, что [твои] толкования
- на основании Закона - самые ничтожные. Ибо под словами [будет завет Мой]
"с заветом постоянным" [(cum foedere sempiterno)] или "как нерушим завет"
[(in foedus aeternum)] с теми, кто обрезан по повелению Господа, ты
подразумеваешь, будто они соединяются с Ним навек [(in perpetuum)] да так
что и в будущем не отделятся от Его благодати. Отсюда-де не нужно
сомневаться и что Измаил или Исав и многие другие отверженные необходимо
будут спасены. Я удивляюсь, что ты даже не обратил внимания, что слова
"нерушимый" (aeternum) либо постоянный (sempiternum) часто употребляются в
Законе в значении "длительность", которая не переходит пределов нынешней
жизни. А так как и самим заветом обрезания предпосылается: И дам тебе и
потомкам твоим землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую во
владение нерушимое (aeternum) [(Бытие, XVII, 8)], то я не считаю, что ты до
такой степени безумен, чтобы ограничивать блаженство будущей жизни словом
"sempiternum" "нерушимость", относительно чего здесь излишни любые
наставления. Часто, как ты заметил, в самих книгах Закона, которые
распространяются только в этой жизни, в обычае Закона добавлять: "Пусть
законоустановление это будет вечно (sempiternum) во всех поколениях и
обителях ваших". Так, ведь, поскольку и мы можем сослаться на многие
примеры. Он обращается к примеру празднования праздника кущей. Ибо Он
говорит: В первый день возьмите себе плоды самого красивого дерева, и листья
пальмовые и ветви дерева широколиственного и верб речных и веселитесь перед
Господом, Богом вашим [..]," празднуйте этот праздник семь дней в году
[(Левит, XXIII, 40-41)]. Он добавляет, что это постановление вечное [то есть
постоянное, sempiternum) тут же в роды ваши [(Левит, XXIII, 40)]. Также,
устанавливая где-либо празднование субботы на седьмой день. Он говорит: это
вечный, [то есть постоянный, непреложный] завет (sempiternum pactum) между
Мною и сынами Израиля и вечное знамение (signum perpetuum) [(Исход, XXXI,
17)]. Но и когда Господь говорит о еврейском рабе, который не хочет выйти на
свободу, потому что останется рабом [его] вечно (in saeculum.) [(Левит, XXI,
6)], то это связывается только с временем его жизни. Ведь рабы из евреев, по
Закону, не передаются [по наследству] потомкам, подобно рабам, которых
приобретают из иноплеменников. Отсюда: Раб и рабыня, ваши у народов, которые
вокруг вас, и из поселенцев, поселившихся у вас, или из тех, кто родился в
земле вашей, и возьмите их под власть, и можете передавать их, по Закону, в
наследство потомкам и всегда (in aeternum) владеть ими. А над братьями
вашими, сынами Израилевыми, не господствуйте с жестокостью [(Левит, XXV,
44-46)]. Конечно, при воздаянии плотью живущему народу, который знал только
земное [благо], Господу достаточно сообразовать это [воздаяние] только с
временем настоящей, [то есть земной] жизни.
только заповедей Моисея; я удивлен, что ты словно забыл, что прежде говорил
сам, что многое он похвальным образом добавил к предписаниям по благодати
[своей]. Очевидно, что для всех это - неоспоримая истина. Потому вы по
[принятии] Закона, приняли и некоторые первые обычаи, которые считаете
наиполезнейшими так, по примеру Даниила, проклинающего пиршества царские и
вино, которое на них пьют [(Даниил, VI и 23)], чтобы не оскверниться на них,
вы воздерживаетесь [пить] наше вино. Но и Рехавиты, [повинуясь] завету отца
своего Ионадава [25], навсегда воздерживаясь от употребления вина, превзошли
как заветы Моисея, так и обычаи (traditio) всех ваших отцов. Даже Иеремия,
посланный к ним Богом, чтобы предложить им вино, не был ими понят, потому
гласом Господа их повиновение одобряется, ибо обещал Он им, говоря: За то,
что вы послушались завещания Ионадава, отца вашего, и храните все заповеди
его [:], не отнимется у Ионадава, сына Рехавова, муж, предстоящий пред лицом
моим (in conspectu meo) во все дни [(Иеремия. XXXV, 18-19)]. Неужели и царь
Езекия, разбивая медного змия [(IV царств, XVIII, 1-4)], был нарушителем
Закона, поскольку достославно разрушил без повеления то, что [Моисеем] было
сделано по повелению ради пользы? Когда Давид сложил в честь Бога псалмы,
или когда он торжественно сопровождал ковчег Господень в Иерусалим, или
когда Соломон построил и освятил храм Господа, они в самом деле выполняли
то, что Моисей никоим образом не предписывал. Все пророчества были записаны
и переданы им без повеления Моисея и Закона, и существует несчетное
количество деяний, [совершенных] после Моисея святыми Отцами либо по
повелению Господа, либо из-за их очевидной полезности, которые никак не
содержатся в Моисеевых заповедях. В самом деле, не нужно требовать повелений
Господа на то, что несет явную пользу, и грех состоит не в том, чтобы делать
непредписанное, а в том, чтобы делать нечто против предписаний. Без этого вы
не могли бы прожить ни одного дня жизни в этом мире, ни одного дня [не могли
бы] уделить домашним заботам, так как вам [26] следует многое выполнять,
совершая куплю, продажу, переход с одного места на другое, удовлетворяя
необходимость в сне, чего не найти в Законе.
по заслугам, даже если не нужно было соблюдать - более или менее -
предписания Моисея, и среди нет никого, кто был бы лучше другого, и их
заслуги не могут быть неравными. Из сказанного, следовательно, ясно, что ты
никоим образом не можешь превозносить совершенство Закона, из-за того, что,
как ты понимаешь, происходит против Закона, если в него можно добавить то,
что в нем не предписано.
это убеждало повиноваться Закону, опустил, как я сказал, наиболее всего
касающееся воздания за это. если Он полагал, что достаточно повиновения для
снискания такой заслуги. Но поскольку вы полагаете, что духовное благо
является результатом очищения от грехов - через пожертвования или какие-либо
внешние деяния, [совершающиеся] по Закону, то я удивляюсь, если, - как ты
сам исповедуешь, да и это очевидная истина, - вашей любви к Богу и к
ближнему будет достаточно для оправдания [вашей] святости. Действительно,
отсутствие любви не может служить очищению, как не коснется и спасения души,
а так как любовь любого может сделать праведным, то нет никакого сомнения,
что грешники не будут под Его судом, так как речь может идти о духовном
очищении. Поэтому Писание повествует вам о раскаявшемся грешнике: Жертва
Богу дух сокрушенный [(Псалмы, L, 19)] и еще: Я сказал: исповедаю Господу
преступления мои, и Ты снял с меня вину греха моего (Псалмы, XXXI, 5)]. Вот
каким образом рекомендовал такую жертву сокрушенного сердца псалмопевец],
который осуждает такие совершенно внешние относительно персоны Господа
поступки] в другом месте, говоря: Не приму тельца из дома твоего, ни козлов
из стад твоих. [:] Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе; ибо Моя
вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли я мясо волов и пью ли кровь козлов?
Принеси в жертву Богу хвалу, и воздай Всевышнему обеты твои и призови Меня в
день [скорби]; Я избавлю тебя от мучения и ты прославишь Меня" [(Псалмы,
XLIX, 7, 9 и 12-15)]. Жертвы сердца, а не животного алчет Господь, и ею
укрепляется, и если находят первую, то не приступают к розыскам второй, а
если не находят первой, то вторая Ему излишня, поскольку я говорю об
оправдании души, а не об обрезании [как] о законом установленных карах,
относительно которых утверждают, однако, что с их помощью прощаются вам
прегрешения.
исполнении или преступлении его, и здесь он воздает только за то и другое,
он все приспосабливает к этой плотской жизни так, что ничему относящемуся к
душе, чистому или нечистому, он не придает никакого значения, нечистоту
души, и Он не сопоставляет никакие очищения с нечистотой душ, которые мы и
называем собственно прегрешениями. Потому он называет чистыми или нечистыми
как пищу, так и людей, кровати, скамьи, так и всю домашнюю утварь, даже
одежду и множество других неодушевленных [вещей]. Если ты сопричисляешь
нечистоту людей, очищение от которой предпринимается, к [нечистоте] тех,
которые опозорены грехами, то уж не думаешь ли ты, что и женщина, которой
Закон вменил после родов очистительную жертву, согрешила тем одним, что
родила? Как не думаете ли вы, что скорее проклята была бы та, которая не
оставила бы потомства Израилю? В чем состоит [грех], я спрашиваю, мужа,
который страдает от извержения семени? Которого, однако, Закон осуждает за
это как столь мерзкого, что кровать, на которой он спал, рассматривается
нечистой, также как и [скамьи], на которых он сидел. Даже глиняный сосуд,
которого он касался, должен быть разбит, деревянная же посуда отмыта. Если
какой-то другой человек касался его постели или сидел там, где сидел он,
должен омыть одежды свои и даже омытый водой, он будет нечистым до вечера
[(Левит, XV и далее)]. Женщина также, когда она естественно страдает по
случаю регул, считается нечистой из-за этого истечения, потому что это
оскверняет [постель], где она спит, и [стул], на котором она сидит, и потому
что она оскверняет любую другую своим касанием, - то же было сказано и в
отношении мужа, страдающего от извержения семени. Скажи, пожалуйста, ради
спокойствия души, каким образом прикосновение к чьей-то постели может
кого-то осквернить? Что же это такое, спрашиваю, эти нечистоты, или
поллюции? Несомненно, они - того же [рода], что и пища, и как вам нужно
избегать ее есть, так [избегать] и касаться, ибо то, чего нельзя есть,
нечисто, или осквернено так, что нельзя касаться; и кто касается этого, даже
если делают это из принуждения или по неведению, рассматриваются также, как
нечистые, тогда как при сердечности беседы их нужно избегать вплоть до
Березин Федор
Самойлова Елена
Посняков Андрей
Шилова Юлия
Панов Вадим
Лукьяненко Сергей