енно, хотя слепо уверены, что стоят за благо всеобщее, за самое важное и
дорогое благо для человечества - за единую истинную религию, которую хотят
отнять у народов безбожные отступники, одержимые духом зла. В своей
национальной борьбе против протестанти зма испанцы стояли за известный
универсальный принцип, именно за принцип внешней опеки божественного
учреждения над человечеством. Это был универсализм ложный и несостоятельный,
но его защитники верили в него искренно и бескорыстно, служили ему помимо вс
якого национально-политического, как и личного, эгоизма. В то же время для
борьбы с протестанством на мирных поприщах испанский гений Игнатия Лойолы
основывает орден иезуитов, о котором можно думать все что угодно, но у
которого нельзя отнять одного - ег о универсального, международного
характера. Итак, сделав из борьбы с протестантством свою национальную идею,
испанцы не отделяли ее от интересов общего блага, как они его понимали. -
Внешняя неудачная борьба за католичество, подорвавшая испанское государ
ство, не исчерпала духовные силы испанской нации; нравственная энергия,
обнаруженная в защите общего, хотя и дурно понятого дела, нашла себе и
другое, лучшее, идеальное выражение. В XVI и XVII веках Испания делает свой
небедный национальный вклад в общую сокровищницу высшей культуры - в области
искусства, поэзии и созерцательной мистики. Во всем этом испанский гений
обращался на предметы, важные не для этого только народа, а для всех, и его
произведения - при характере в высшей степняки национальном, ко торый они
получали естественно, без всякой преднамеренности со стороны своих творцов,
- имели несомненно всемирный интерес и поддерживали славу Испании и в то
время, когда ее внешние силы сокрушались и ее оружие терпело справедливые
поражения. Именно в X VI и XVII веках, несмотря на естественную вражду,
возбудившуюся в пол-Европе против жестоких защитников старой религии,
испанское культурное влияние не без успеха соперничает с итальянским.
обозначен пятью именами: Бэкона, Шекспира, Мильтона, Ньютона и Пенна. С
этими именами связано то, что важно и дорого для всего человечества, чем все
народы обязаны Англии и с чем не имеют ничего общего притязания и требования
исключительного национализма. О нем и не думали люди, создавшие национальное
величие Англии. Один думал об истинном познании природы и человека, о лучшем
методе и системе наук, другой - о художественном воспроизведе нии
человеческой души, страстей, характеров и жизненной судьбы, причем нисколько
не стеснялся сюжеты брать из чужой литературы и место действия переносить в
чужие страны. И великие вожди пуританского движения, нашедшие себе
гениального пророка в Мильтоне , думали прежде всего об устройстве жизни
согласно библейскому идеалу, одинаково обязательному, по их убеждению, для
всех народов. Эти англичане не стеснялись признать своим и нести за океаны
идеал еврейский по первоначальному происхождению, германский в его
протестантской форме... А величайший представитель новой науки своим
английского склада умом открыл универсальную истину о физическом мире как
солидарном теле, заключающем в себе, как начало своего единства, то, что он
называл "чувствилищем Божества "158.
художественный гуманизм, высокие идеи религиозной и гражданской свободы и
величавое представление о физическом единстве вселенной - вот что создала
английская народность в лице своих героев и
думали, что для англичан - весь мир, и имели право это думать, потому что
сами были для всего мира. Внешнее распространение английского элемента
соответствовало достоинству его внутрен него содержания. Конечно, британские
купцы соблюдали и соблюдают свои интересы; но не всяким купцам удалось бы
колонизировать Северную Америку и образовать из нее новую великую нацию -
ведь не на краснокожих индейцах и не на неграх, а на английских людях и на
английских идеях, религиозных и политических, - идеях всеобщего значения -
основались Соединенные Штаты; не всякие также купцы могли бы прочно овладеть
Индией и, наконец, на совершенно дикой почве создать культурную
Австралию132.
содержательности, то по внутренней напряженности народной жизни и по широте
ее внешнего захвата) представляет та эпоха (великой революции и
наполеоновских войн), когда всего яснее выразило сь всемирно-историческое
значение этой страны. Конечно, провозглашенные на весь мир права человека и
гражданина оказались наполовину мнимыми; конечно, всеобъемлющее
революционное триединство, liberte, egalite, fraternite, осуществлялось
довольно странным образом. Но во всяком случае восторженное увлечение народа
этими всеобщими идеями слишком ясно показывало, что он был чужд узкого
национализма. Желала ли Франция быть только "для французов", когда она
отдалась полуитальянцу, чтобы он, управляя ее силами , смел по всей Европе
старый порядок и внес всюду универсальные принципы гражданской
равноправности, религиозной и политической свободы? И помимо этой эпохи
Франция всегда отличалась особого рода универсальною восприимчивостью и
сообщительностью, способн остью и стремлением, усвояя чужие идеи, давать им
от себя законченную и общедоступную форму и пускать их в оборот по всему
миру. Эта особенность, делающая из истории Франции яркое, подчеркнутое
resume общеевропейской истории, слишком бросается в глаза и
затем в новейшее время (с половины XVIII-го и до половины XIX-го века)
приобрела в области высшей культуры - умственной и эстетической - то
первенство, которое принадлежало Италии в
реформации, поэзии Гете, философии Канта или Гегеля не требуют доказательств
и пояснений. Заметим только, что для Германии, как и для Италии, пора
высшего духовного расцвета национальных с ил совпадала с временем
политического бессилия и раздробления.
увлечения и энтузиазма, составляет характерную черту, слишком очевидную.
Универсализм поляков заслужил им со стороны ограниченных националистов упрек
в "измене славянству". Но кто знак ом с корифеями польской мысли -
Мицкевичем, Красинским, Товянским, Словацким, тот знает, насколько в их
универсализме проявилась великая сила национального гения. - Что касается до
нашего отечества, то в ком доселе воплотился всего ярче и сильнее русский
народный дух, как не в том царе, который властною рукою навсегда разбил нашу
национальную исключительность, и не в том поэте, который обладал особым
даром "перевоплощаться" во все чужие гении, оставаясь всецело русским?133
Петр Великий и Пушкин - достат очно этих двух имен, чтобы признать, что наш
национальный дух осуществляет свое достоинство лишь в открытом общении со
всем человечеством, а не в отчуждении от него.
Швеции. Для первой национальная слава и процветание были следствием ее
идейной борьбы за веру, против испанского насилия, после чего маленькое
государство не замкнулось в своей дор ого доставшейся самостоятельности, а
сделалось открытым убежищем свободной мысли для всей Европы. Швеция в свою
очередь проявила национальную значительность, когда при Густаве-Адольфе
отдала свои силы на служение общему делу религиозной свободы против по
литики насильственного объединения.
судьбы человечества, говорит нам одно и то же. Все они в эпохи своего
расцвета и величия полагали свое значение, утверждали свою народность не в
ней самой, отвлеченно взятой, а в чем-то
осуществляли в своем творчестве - национальном по источнику и способам
выражения, но вполне универсальном по содержанию или предметным результатам.
Народы живут и действуют не во имя себя или своих материальных интересов, а
во имя своей идеи, т.е. того, что для них всего важнее и что нужно всему
миру, чем они могут послужить ему, - они живут не для себя только, а для
всех. То, во что народ верит и что с верою делает, он непременно признает х
орошим безусловно, хорошим не как свое, а само по себе, следовательно, для
всех, и таковым; оно обыкновенно оказывается. Исторические представители
народа могут иногда ложно понимать ту и другую сторону
национально-универсальной идеи, которой они служат, и тогда их служение
выходит дурное и безуспешное. Филипп II и герцог Альба очень плохо понимали
идею церковного единства, парижский Конвент не лучше понимал идею
человеческих прав; но дурное понимание проходит, а идея остается и
просветляется в новых, л учших своих проявлениях, если только она
действительно коренится в душе народа.
осуществляет в действительности, постольку же универсально в своем предмете
истинное самосознание народное. Народ не сознает себя отвлеченно, как
какого-то пустого субъекта, отдельно от содер жания и смысла своей жизни, он
сознает себя именно в том или по отношению к тому, что он делает и что хочет
делать, во что верит и чему служит.
самого, отвлеченно взятого, или материальный интерес своего существования
отдельно от его высшего, идеального условия, то и каждый из нас не имеет
права в любви к своему народу отде лять его от смысла его жизни и служение
его материальным выгодам ставить выше нравственных требований. И если сам
народ своим истинным творчеством и самосознанием утверждает себя во
всемирном - в том, что имеет значение для всех или в чем он солидарен со
всеми, то каким же образом истинный патриот может ради предполагаемой
"пользы" своего народа разрывать солидарность с другими, ненавидеть или
презирать чужеземцев? Если сам народ видит свое настоящее благо в благе
всеобщем, то как же патриотизм может ст авить благо своего народа как что-то
отдельное и противуположное всему другому? Очевидно, это не будет то
нравственное идеальное благо, которое желает сам народ, и мнимый патриотизм
окажется в противоречии не с чужими, а со своим собственным народом в ег о
Контровский Владимир
Самойлова Елена
Посняков Андрей
Шилова Юлия
Ильин Андрей
Прозоров Александр