Чтение 72–й страницы книги ~Самовар~

насколько сумел: давать обещания вообще легче, чем приводить их в жизнь.)

Те, кто когда-то ехали сюда юными и нищими, чтобы превратить пустыню в
сад, отстаивать свою землю с оружием в руках, возрождать страну из ничего и
расти вместе с ней -- отцы-переселенцы -- те имели к чему приложить все свои
силы. Это -- в прошлом.

Но те, кто обрел и сделал себя в другой стране и в другом деле, на
другой земле и на другом языке, кому мал размер Израиля и чья самореализация
уже обрела больший масштаб -- останутся теми евреями, которых знает мир уже
две тысячи лет.

Потому что евреев сделало таковыми рассеяние. А израильтяне и евреи --
две большие разницы, ага."

("Маарив", Тель-Авив, 24 ноября 1995г.)

БОГ

Бог есть, потому что Бога нет.

Наличие Бога необходимо обусловлено именно тем, что в действительности
(реальности, Бытие) он не существует.

Бог -- это вершина (бесконечно высокая) идеала. Бог -- это завершение и
конечная точка абстракции, противопоставляемой человеческим сознанием
реальной конкретности Бытия.

Реальное и идеальное -- такое же органичное двуединство, диалектическая
пара, как свет и тьма, добро и зло, верх и низ. Существование реальности
обуславливает существование своей противоположности -- идеальности.

Бог -- это квинтэссенция идеальности. Наше сознание (в первом и
"базовом" аспекте) подобно зеркалу, отражающему реальность. Действительность
реальна, ее отражение, т.е. сознание, идеально (существует только для тебя и
в тебе, твоем представлении, воображении, ощущениях). Действительность
бесконечна и неисчерпаема в познании ее устройства и причин. Зеркальное
отражение этой бесконечной перспективы имеет своим завершением некую
условию, бесконечно удаленную точку -- Первопричину, всеобъясняющую и
Всемогущую: это и есть Бог.

Противоположности, взаимоотталкиваясь в начале, водятся в
бесконечности. То есть реальное и идеальное, обусловленное друг другом и
имеющее началом и границей друг друга, удаляются по мере развития, но вновь
сходятся в некоей идеально удаленной точке, вторая и есть Бог.

Человек может знать, что не избежит беды, жестко и однозначно
обусловленной конкретными причинами. Его мольба к Богу о помощи и утешении -
зеркальное отражение этого знания.

Вера в загробную жизнь -- зеркальное отражение знания реальной
конечности жизни. Тот мир -- зеркальное отражение этого, реального, мира.

Человек может полагать бесспорным, что смерть -- это вечная разлука и
вечное Ничто. И все равно в сознании не хочет смиряться с этим. Знает -- но
не хочет соглашаться и довольствоваться собственным знанием. Его не
устраивает существующее (природное) положение вещей.

Животное, когда с возрастом приходит его срок, удаляется и умирает
молча и безропотно. Но даже самый смиренный человек, если умирает в сознании
и рассудке, абсолютно не веря ни в какую жизнь после жизни -- наперекор и
назло себе и своему знанию какой-то частью того, что и называет душой,
утверждает себе и любимым, что не все кончено. Все равно и вопреки всему! А
иначе не просил бы похоронить его рядом; или развеять прах; или упокоить по
обряду и обычаю.

Вот эта несмиряемость с сущим положением вещей -- и есть последний
аспект того самого избытка энергии, о котором мы так долго говорили; который
только и делает человека человеком, который только и заставляет его никогда
не удовлетворяться тем, что уже есть.

Бог существует постольку, поскольку существует человек. И через
человека и человеком познается.

Вера и знание -- также диалектическая пара, то самое единство и борьба
противоположностей. Сущность Веры -- в дополнении знания его отрицанием.

То есть неверующих людей нет -- есть люди, полагающие себя неверующими.
Поскольку рефлексия, двойственность есть неотъемлемое свойство сознания,
поскольку каждый человек имеет какие-то конкретные знания и представления о
конкретной реальности -- постольку он имеет и какие-то идеальные желания и
стремления, оформляющиеся в представление, Бог же есть сознательное
достижение (постижение) той точки, которая недостижима знанием как идеал
идеала.