стороны, обосновать бессмертие единой человеческой личности путем ссылок на
надмировую абсолютную личность он никак не мог ввиду своего глубокого отхода
от средневековой ортодоксии. Здесь едва ли было у Помпонацци учение
он хочет понять максимально личностно и максимально нераздельно в
субстанциальном смысле слова. Ему только не удается доказать вечность
человеческой личности. Но как это видно на мно гих других мыслителях
Ренессанса, для Ренессанса это было не так уж необычно, а часто даже и
характерно.
противоречивости и плохой продуманности у Помпонацци принципа "двойной
истины" Обычно не формулируются платонические и неоплатонические моменты в
учении Помпонацци. А они у него, несом ненно, были, и заслугой А.Поппи
является явное их обнаружение. Что до внутренней противоречивости этого
принципа с платоническими тенденциями, то после всего сказанного у нас выше
такая возрожденческая противоречивость нисколько не может удивлять. Ее мы
превосходству несравнимы с Помпонацци. Ту же противоречивость мы найдем и у
великих художников Высокого Ренессанса. Противоречивость эта есть прямое
следствие переходного характера всей культу ры Ренессанса в целом.
заговорить не только о неоплатонизме, но и о гуманизме. Выше (с. 109) мы
условились понимать под гуманизмом ту практическую направленность
Ренессанса, которая наравне с неоплатонической теорией весьма властно и с
большим темпераментом говорила специально о человеческой морали, о
прогрессирующей общественности и о разного рода научных, художественных и
педагогических тенденциях осознавшей себя человеческой личности, и притом
осознавшей
прогрессивном развитии. Эту практическую сторону эстетики и вообще
мировоззрения Ренессанса можно выделять только весьма условно и часто совсем
без надлежащей исторической и логической точн ости. В науке весьма часто
объявляют гуманистами даже таких коренных неоплатоников, как Николай
Кузанский, Марсилио Фичино или Джордано Бруно, что совершенно правильно.
Только при этом нужно понимать и уметь анализировать то обстоятельство, что
сам возро жденческий неоплатонизм, даже без специальных общественно-личных
теорий, не мог не становиться гуманизмом, поскольку был основан все на том
же артистическом антропоцентризме, который мы формулировали выше (с. 54), в
разделе об основных принципах Ренессан са. Между неоплатонизмом и гуманизмом
в эпоху Ренессанса не только существовало единство, но, можно сказать, даже
и тождество. Чтобы быть гуманизмом, возрожденческому неоплатонизму не надо
было иметь специально какие-нибудь подчеркнуто прогрессивные обще
ственно-личные и вообще практические учения. И чтобы быть неоплатонизмом или
по крайней мере быть близким к нему учением, гуманизму не нужно было
специально базироваться на тех или иных античных или средневековых
разновидностях неоплатонизма. Однако уже
Ренессанса были больше неоплатониками, чем специально гуманистами, а другие
были больше гуманистами, чем специально неоплатониками.
и гуманизма, определять которую в отдельных случаях требует весьма немалых
усилий. Поэтому не будет ошибкой, если мы в конечном счете сведем всю
эстетику Ренессанса либо на гуманис тический неоплатонизм, либо на
неоплатонический гуманизм. Что же касается отдельных оттенков этой общей
гуманистически-неоплатонической или неоплатонически-гуманистической
эстетики, то оттенков этих в эпоху Ренессанса можно находить бесконечное
количеств о. Остановимся сейчас на обзоре тех возрожденческих мыслителей,
которые в нашей научно-литературной традиции по преимуществу квалифицируются
как гуманисты.
что чисто гуманистическая линия не совпадала с неоплатонической эстетикой,
проникавшей собою весь Ренессанс, а состояла по преимуществу из
общественно-политических, государственных , гражданских, педагогических,
моральных и вообще практических тенденций возрожденческого человека.
Колюччо Салютати (1331 - 1404), который вырастал все еще на почве
средневекового мировоззрения и, следовательно, какого-то, хотя и в
переносном смысле, платонизма. Но он - передовой об щественный деятель,
демократ, противник тирании, установитель строгой, но вполне светской морали
и предначинатель того самого флорентийского образа мышления, который к концу
XV в. расцветет в виде Платоновской академии во Флоренции.
которые постепенно углубляли идею о самостоятельности, силе и могуществе
человека, оставаясь, впрочем, далеко за пределами какой-нибудь
антицерковности или антирелигиозности. Назовем
Браччолини (1380 - 1459), Джаноццо Манетти (1396 - 1459). Последний в своем
трактате "О достоинстве и великолепии человека" (1452) дает то, что,
пожалуй, можно назвать настоящей гуманистич еской эстетикой, поскольку здесь
прославляется человеческая личность, и она рассматривается как средоточие
космической красоты, идеальный образец гармонии всего мира. В этом виде
гуманистическая эстетика, несмотря на свою религиозность, уже приобретала х
арактер ереси, которая и была обнаружена тогдашними охранителями
консервативной догматики.
Валлу, который прославился своей антипапской деятельностью, проповедью
изящной классической латыни, враждой к школьному аристотелизму и защитой
общественных и народных интересов пер ед лицом тогдашних церковных
злоупотреблений. Однако радикализм Валлы не должен быть преувеличен уже по
одному тому, что его философия и эстетика все-таки оставалась слишком
индивидуалистической и общественно-политические взгляды его выражены не
столь яр ко.
что можно назвать ранним итальянским гуманизмом и что относится, вообще
говоря, к началу XV в. Историки литературы отличают от этого периода так
называемый римский гуманизм, которы й приходится уже на середину XV в. Без
специального исследования трудно в настоящее время сказать, образуют ли
деятели этого римского гуманизма какую-нибудь новую ступень в эстетике
Ренессанса. Однако здесь, несомненно, начальный итальянский гуманизм при
обретал более радикальные формы, отчасти уже выходившие за пределы
Ренессанса в собственном смысле слова. Юлий Помпоний Лег (1428 - 1498) тоже
основал свою гуманистическую Академию в Риме, тоже увлекался утонченной
латынью, тоже считал себя органическим
светского содержания и, наконец, не гнушался даже языческих культов и
ритуалов. Филиппо Буонаккорси (1437 - 1496), носивший в этой Академии имя
Каллимаха Экпериента, доходил до отрица ния бессмертия души и до преклонения
перед Эпикуром, причем этот материализм он соединял с некоторого рода
своеобразным рационализмом. Бартоломео Сакки (1421 - 1481), или Платина,
опять возвращался на пути неоплатонизма, но соединял этот последний с теор
ией гражданских доблестей, сильной личности и монархической
государственности. Смешанный и не вполне продуманный до конца принцип
римского гуманизма приводил к тому, что одни папы преследовали сторонников
этого гуманизма, другие же, наоборот, вполне допу скали их свободную
гуманистическую деятельность.
связанный с именами Джованни Джовиано Понтано (1429 - 1503) и Томмазо
Гвардати (ок. 1420 - 1475), больше известного под именем Мазуччо из Салерно,
и др. Историки литературы говорят о гора здо большей склонности их к
политике и к языческому материализму. Это совмещалось здесь с большой
общественно-политической отсталостью тогдашнего неаполитанского государства.
Ренессансе
эстетики Ренессанса, сколько к общественно-политической атмосфере эстетики.
Гуманисты, несомненно, укрепляли веру в земного человека, хотя почти уже не
пользовались аргументами о б ожественном человеке, которые на все лады
использовали чистые итальянские неоплатоники. Если понимать гуманизм как
освободительное гражданское направление и как прогрессивную
общественно-политическую теорию, то такого рода практицизм являлся яркой
против оположностью неоплатонической умозрительной эстетики Ренессанса. Но
если этот гуманизм понимать в широком и неопределенном смысле практического
либерализма, то такой гуманизм в Италии в эпоху Ренессанса был решительно
везде. И не по этому признаку нужно
итальянском гуманизме XV в. на первый план методы практически-светского
устроения жизни, мы начинаем замечать, что такой гуманизм быстро начинает
перерастать возрожденческие формы мысли. Та к, Ренессанс не был
материализмом, а гуманисты иной раз пробовали переходить на чисто
материалистические позиции, что характерно стало только для последующих
веков. Ренессанс не был язычеством, но некоторые гуманисты заходили довольно
далеко в заигрывани и с античной религией. Ренессанс не был проповедью
абсолютной монархии. А некоторые гуманисты тоже слишком далеко заходили со
своим культом сильной личности, граничившим с теорией именно абсолютистской
государственности.
Шилова Юлия
Буркатовский Сергей
Акунин Борис
Суворов Виктор
Посняков Андрей
Витковский Евгений