read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



Вселенной, сами по себе, как натуральное явление, не вращаются, снаряды не
летят, электроны не оставляют следов в камере Вильсона, а человеческие
существа не совершают героических или вообще нравственных поступков,
противоречащих любой природной целесообразности или жизненному инстинкту.
Хотя, повторяю, раз они уже случились, они являются физически наблюдаемым
фактом. То есть в составе Вселенной имеются явления, которые по законам
природы как таковой не происходили бы, но, произойдя, наблюдаются извне
вполне физически и законами природы допускаются. И это - существования, а не
просто содержания мысли или какие-либо ценностные значения, вообще-то
почему-то к сфере долженствования относимые.
Другими словами, существуют особые предметы, которые нельзя, с одной
стороны, свести к чистому "духу", к рассудочным изобретениям ума, а с другой
- дедуцировать их из имеющихся или возможных в будущем физических законов.
По отношению к ним последние не определены полностью и не уникальны. Такого
рода предметы и есть материал культуры. Это - вещи живого сознания, вещи
разума. Культура и в науке, и в других сферах деятельности вырастает из
того, что не могло бы в них произойти по природным законам, но все же как-то
происходит и, произойдя, наблюдается в качестве определенного рода
существований, расширяющих возможности человека и являющихся, при всей
натуральности и материализованности своей формы (язык, инструменты, приборы,
образы произведений искусства, числа, научные модели, личностные исполнения
всего целого жизни в героическом образце и т.п.) лишь органами
воспроизводства человеческой жизни. Маркс в свое время заметил интересную
вещь: приравнивая теорию Дарвина к первой истории "естественной технологии",
т.е. к истории органов как средств производства животными своей жизни, он
считал, что аналогичным образом должна быть создана и история продуктивных
органов общественного человека.
Следовательно, беря научное знание в его отношении к человеческому
феномену и к тем условиям, которые природой не даются, я выделяю прежде
всего то, что делается в мире потому, что сделаться другим путем,
естественным, не может и должно, следовательно, иметь для этого "органы".
Эти предметы или культурогенные явления структурируют, порождают вокруг себя
силовое поле, в котором может происходить то, что само собой в
причинно-следственном сцеплении и последовательном действии природных
механизмов не происходит; например, то состояние, в котором (или из
которого) мы видим в мире универсальный физический закон.
В смысле же последствий для человека, для культурогенеза, это -
человекообразующая роль науки, устойчиво репродуцирующей и поддерживающей во
времени и пространстве нечто случившееся - в качестве возможности понимания
и видения мира - "однажды и впервые" (натурально оно не могло случиться ни в
первый раз, ни повторно). Эту абстракцию, условно говоря феноменологическую,
в которой выделяется существование знания вместе с его содержанием, трудно
уловить и зафиксировать, но она важна.
С другой стороны, культурные явления - это такие явления, которые
заменяют физические, естественно человеку данные способности, преобразуя их
работу в некоторую структуру и в некоторый способ действия, результат,
устойчивость и однозначность которого не только не зависят от случайности
индивидуальных способностей и умений, но и дают их преобразованием нечто
совсем иное. Например, винт - это культурный предмет, потому что в нем
преобразуется действие физических сил в результате, который иначе (т.е.
любым сложением их или их простым продолжением) быть получен не может. В
такой же роли можно рассматривать и законы науки, системы уравнения и методы
их решения и т.д. по отношению, конечно, к способностям ума и восприятия.
Но, с этой точки зрения, снимается тогда проблема различения материальной и
духовной культуры. Есть проблема просто культуры. И понятая таким образом
наука есть также культура, поскольку под "культурой" я понимаю некий единый
срез, проходящий через все сферы человеческой деятельности (художественной,
нравственной и т.д. и т.п.) и формально, типологически им общий в смысле
определенного предметно-знакового механизма, а не содержания. Мы можем
рассматривать научные образования в качестве сложных преобразователей или
аппарата преобразований наших естественных возможностей и способностей. А
это означает, что то, что мы не могли бы сделать как природные существа, мы
делаем как существа культуры в науке - не прямым действием ума и восприятия,
а именно преобразованиями, для которых должны быть, конечно, "органы",
"орудия". Проблема с точки зрения поддержания уникальности человеческого
феномена во Вселенной и состоит, как мне кажется, в наличии таких культурных
орудий, вбирающих в себя нечто изобретаемое "впервые и однажды" (науку как
познание). Без них наша сознательная жизнь и психика, предоставленные
природным процессам, являли бы собой хаос и беспорядок, исключая тем самым
возможность выполнения задач познания.
Любые содержания, в том числе и содержания универсальных физических
законов, не могли бы существовать, удерживаться и воспроизводиться, если бы
их основанием были бы только естественно человеку данные возможности
наблюдения, психологических ассоциаций, рассуждения и т.п. Тем более что
последнее зависит еще и от концентрации энергии определенного человеческого
существа, живущего в определенной точке пространства и времени. Я имею в
виду простую вещь. Скажем, если мы не внимательны, то у нас мысли
разбегаются, если не увлечены, то простейших вещей не можем сделать. А это
ведь природные процессы. Исторически же возникающие и вне индивида данные
"органы" и "орудия", тему которых я ввел выше, есть как раз то, что строится
таким образом, чтобы обеспечивать максимальную инвариантность канализируемых
ими сил относительно случайности природных процессов и неминуемого хаоса,
который возникает в силу повторения во времени этих процессов: в частности,
когда внимание наше по чисто физическим причинам рассеивается, сила эмоций
не может долго удерживаться на одной высоте интенсивности; мы не можем иметь
новую мысль простым желанием "чего-то нового", не можем вдохновляться просто
желанием вдохновения и т.д. и т.п. Человечество в науке, искусстве и т.д.
изобрело своего рода устройства, "машины" (условно назовем их экстатическими
машинами) или культурные объекты, эффекты действия которых помогают избегать
этого в некотором открываемом ими пространстве преобразования (только в нем
и возможны симметрии и инварианты). Называя их "экстатическими" (лучше,
наверное, писать: "эк-статические", используя содержащееся в приставке
"эк..." указание на вынесенность чего-либо вовне), я имею в виду просто то,
что человек в них переведен в более интенсивный регистр жизни и, находясь
"вне себя", чем-то в себе, оттуда овладевает и тем самым впервые развивает в
качестве способности, а условием этого является феноменологически
предметная, вовне человека данная структурированная (например, как поле)
форма возможности его состояния, его "сущностных сил", как выразился бы
Маркс. И овладение ими через эту усиливающую нас форму мы лишь post festum
называем "способностями" (которые в действительности не даны: не существует
предданного познанию "естественного" набора способностей субъекта, и так же,
как в целях интеллигибельности экономических процессов Марксу пришлось
разрушить представление homo economicus, нам необходимо разрушать призрак
homo sapiens как некой предданной сущности с готовым набором потребностей
"разума", чтобы понимать процессы и культурные явления). Эк-стазируя,
усиливая возможности и состояния человеческого психического аппарата, они
переводят его в другое измерение, в другой способ бытия, лежащий вне
отдельного человека и к тому же являющийся более осмысленным и
упорядоченным, чем сам эмпирический человек. Приведу пример.
"Сикстинская мадонна" Рафаэля - не культура, это произведение искусства.
Но оно, естественно, является и культурным объектом в той мере, в какой наше
взаимоотношение с ним воспроизводит или впервые рождает в нас человеческие
возможности, которых в нас не было до контакта с этой картиной. Возможности
видения, понимания и т.д. Видения и понимания чего-то в мире и в себе, а не
самой этой картины: картина в этом смысле не изобразительна, а
конструктивна; следовательно, рассмотрение культуры как собрания "культурных
ценностей", как своего рода предметов потребления для удовлетворения наших
"духовных" потребностей совершенно неадекватно природе этого феномена и не
позволяет его описывать - еще одно напоминание о необходимости растворения
концептов, подобных homo economicus или homo sapiens. Произведение - всегда
уникальный предмет, содержащийся в одном экземпляре, он неповторим и
неизменен. Он всегда остается самим собой. Как и данный язык ("внутренняя
форма") как таковой - причем отдельный язык как таковой, а не язык вообще.
Это то, что случилось однажды и после чего возник "мир мадонны", в котором и
мы продолжаем жить, но уже как культурные ("способные") существа.
Таким же культурным объектом является, например, и закон Ома, применяемый
в электротехнике. Но акт возникновения произведений искусства или продуктов
научного творчества и их наличие в качестве культуры - разные вещи. Мы - в
культуре того, что сделал художник, а он сам как художник уже не там. Его
нельзя определить нами или... культурой. Наука, как и искусство, содержит в
себе элемент возможного и впервые, только однажды устанавливающегося. В этом
докультурном (или, вернее, - а-культурном) зазоре размещается творчество -
творчество новых форм из исследуемого наукой возможного, из потенцированного
бытия. Под "творчеством", следовательно, мы понимаем такой акт, впервые
после которого мы только и можем говорить о мире в терминах законов и норм
(и сопоставлять как существующие в мире с познанием, с ситуацией познающего
субъекта, с субъективными отражениями в его голове и т.д.). Но это означает,
что о самой форме мы не можем говорить ни дедуктивно или нормативно, ни в
терминах "открытия" (открытия чего-либо предшествующего).
Эту сторону творчества новых форм в науке, эту роль форм-преобразователей
как уникальных индивидов, содержащихся в одном экземпляре произведения,
обычно в науке не замечают или не признают, приписывая наличие неповторимых
индивидуальных произведений только искусству. Но на деле лишь экран готовых
мыслительных продуктов, организуемых (согласно нормам научного изложения) в
логическую связь истин, эмпирических верификаций, правил установления
различных уровней соотношения формального аппарата и физических
интерпретаций и других систематизаций, мешает увидеть за продуктами науки
также и науку как деятельность, как акт. Произведение в искусстве (вечно
живое, бесконечно интерпретируемое, неотделимое от своего неповторимого
"как" и т.д.) содержится обычно в видимых рамках сделанного "текста". В



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 [ 76 ] 77 78 79 80 81
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.