XVIII век: философия Просвещения
знание, ранее бывшее достоянием узкого круга ученых, теперь
распространяется вширь: выходя за пределы университетов и лабораторий в
светские салоны Парижа и Лондона, становясь предметом обсуждения среди
литераторов, популярно излагающих последние достижения науки и философии.
Уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в
прогрессе наук, создающем условия для экономического и социального
благоденствия, - вот пафос эпохи Просвещения.
Лейбниц были предтечами Просвещения. Критика средневековой схоластики,
апелляция к разуму вместо авторитета и традиции, начатая ими, была
продолжена и углублена в XVIII столетии, которое осознавало себя как эпоху
разума и света, возрождения свободы, расцвета наук и искусств, наступившую
после более чем тысячелетней ночи средневековья.
однако есть здесь и различие. Во-первых, в XVIII в. значительно сильнее,
чем в XVII, подчеркивается связь науки с практикой, ее общественная
полезность. Во-вторых, критика, которую в эпоху Возрождения философы и
ученые направляли главным образом против схоластики, теперь обращена против
метафизики; согласно убеждению просветителей, нужно уничтожить метафизику,
пришедшую в XVI-XVII вв. на смену средневековой схоластике. Вслед за
Ньютоном в науке, а за Локком в философии началась резкая критика
картезианства как метафизической системы, которую просветители обвиняли в
приверженности к умозрительным конструкциям, в недостаточном внимании к
опыту и эксперименту.
При этом просветители апеллируют не просто к разуму - ведь к разуму
обращалась и метафизика XVII в. - но к разуму научному, который опирается
на опыт и свободен не только от религиозных предрассудков, но и от
метафизических сверхопытных "гипотез". Именно наука обеспечивает реальный
прогресс человеческого разума и соответственно общественный прогресс.
умонастроение поднимающейся и крепнущей буржуазии. Не случайно родиной
философии Просвещения стала Англия, раньше других стран вставшая на путь
капиталистического развития. Именно появление на исторической сцене
буржуазии с ее мирскими, практическими интересами объясняет тот пафос, с
каким просветители воевали против метафизики. "Низвержение метафизики XVII
в., - писал К. Маркс, - может быть объяснено влиянием материалистической
теории XVIII в. лишь постольку, поскольку само это теоретическое движение
находит себе объяснение в практическом характере тогдашней французской
жизни. Жизнь эта была направлена на непосредственную действительность, на
мирское наслаждение и мирские интересы, на земной мир. Ее
антитеологической, антиметафизической, материалистической практике должны
были соответствовать антитеологические, антиметафизические,
материалистические теории. Метафизика практически потеряла всякое доверие".
Дж. Толанда, А. Коллинза, А.Э. Шефтсбери; завершают английское Просвещение
философы Шотландской школы - Т. Рид, затем А. Смит и Д. Юм. Во Франции
плеяда просветителей была представлена Вольтером, Руссо, Дидро,
д'Аламбером, Кондильяком, Гольбахом, Ламетри. В Германии носителями идей
Просвещения стали Лессинг, Гердер, молодой Кант. Первой философской
величиной среди плеяды английских просветителей был Дж. Локк (1632-1704),
друг Ньютона, чья философия, по убеждению современников, стояла на тех же
принципах, что и научная программа великого физика. Основное сочинение
Локка - "Опыт о человеческом разуме" - содержало позитивную программу,
воспринятую не только английскими, но и французскими просветителями.
не только эмпирическая теория познания: он разработал также принципы
естественного права, предложил тот общественно-правовой идеал, в котором
выразились потребности набирающего силу буржуазного класса.
"естественного права" - это уже не просто система теоретических постулатов,
предназначенная для объяснения преднайденного, налично-существующего
государственно-правового порядка... Это прямая декларация "неотчуждаемых
прав", совокупность которых мыслится как основной закон вновь учреждаемого
(разумного) общественного строя. На учение Локка прямо опирается
конституционная практика североамериканских штатов, их знаменитые билли о
правах". К неотчуждаемым правам человека принадлежат три основных права: на
жизнь, свободу и собственность; неотъемлемость этих прав обосновывается
Локком в его "Трактате о государственном правлении". Право на собственность
у Локка в сущности тесно связано с высокой оценкой человеческого труда.
"Именно труд создает различия в стоимости вещей... Если мы будем правильно
оценивать вещи, которые мы используем, и распределим, из чего складывается
их стоимость, что в них непосредственно от природы и что от труда, то мы
увидим, что в большинстве из них девяносто девять сотых следует отнести
всецело за счет труда". Это - воззрения, близкие к принципу трудовой теории
стоимости А. Смита; Локк, как и представители классической буржуазной
политэкономии, убежден в том, что собственность каждого человека есть
результат его труда. Правовое равенство всех индивидов является необходимым
следствием принятия трех неотчуждаемых прав. Как и большинство
просветителей, Локк исходит из изолированных индивидов и их эгоистических
частных интересов; правопорядок должен обеспечить возможность получения
частной выгоды каждым, с тем чтобы при этом соблюдалась также свобода и
частный интерес всех остальных.
восторженный прием. Благодаря прежде всего Вольтеру, а затем и другим
французским просветителям философия Локка и механика Ньютона получают
широкое распространение на континенте.
изолированный индивид, действующий в соответствии со своими частными
интересами. Однако, с другой стороны, отменяя прежние - добуржуазные -
формы общностей, философы XVIII в. предлагают вместо них новую -
юридическую - всеобщность, перед лицом которой все индивиды равны. Во имя
этой новой всеобщности просветители требуют освобождения от
конфессиональных, национальных и сословных границ. В этом отношении
характерно творчество немецких просветителей, в частности Лессинга.
христианство, мусульманство или иудаизм, не высветленная разумом и не
прошедшая его критики, есть, согласно Лессингу, не более чем суеверие. И в
то же время в каждой из религий заключена истина в меру того, как их
содержание проникнуто духом нравственности, разума и любви к ближнему.
Лессинговский Натан рассказывает притчу о чудесном кольце, которое
поколениями переходило от отца к сыну и имело тайную силу: "делать приятным
перед Богом и людьми того, кому носить его случалось с надеждой и
доверием". Но однажды владелец кольца, отец трех равно любимых сыновей,
оказался перед сложной задачей: которому из сыновей вручить драгоценный
дар? Выход был найден: золотых дел мастеру было поручено сделать два новых
кольца по образцу настоящего. Мастер оказался столь искусным, что даже сам
отец не мог угадать, какое из колец настоящее. Каждый сын наследовал
кольцо. Однако после смерти отца между ними разгорелся спор - какое из них
подлинное? Обратились к судье. Мудрый судья дал братьям совет:
Завета: иудаизме, христианстве и мусульманстве. По убеждению Лессинга,
подлинный смысл любой религии сводится к нравственным принципам, из которых
наиболее важные - доброжелательность (добрые дела), честность, правдивость,
трудолюбие. Вот характеристика купца Натана, из которой видно, какие
нравственные ценности наиболее почитаемы немецким просветителем: Натан