отражение и в названиях реки Колы и Кольского полуострова.
Можно вспомнить также коло -- хороводный танец на Балканах (у
болгар и румын он именуется также хоро и хора -- с
употреблением другого "солнечного корня" "хор"). В этот же ряд
следует поместить сакральные и, несомненно, древнейшие понятия
"колдун", "колдовать", "колдовство", хотя в позднейшем
понимании они и не обязательно должны относиться к Солнцу.
Значение округлости как отличительного качества колеса наложило
отпечаток и на другие русские слова: "кольцо", "кольчуга",
"колесница", "колымага", "колодец", "колыбель", "калач",
"колобок", "колган" (примитивная посуда), "колоброд", "около" и
др. (ср.: также иноязычное "колье", кольцеобразное значение
которого доказывает, что корневая основа "кол" имеет древнее
индоевропейское происхождение).
корень "кол" в слове "сокол" (его глубинная этимология во
многом неясна) тоже не случаен, если учесть, что образ сокола
отождествлялся с Солнцем не только у древних славян, но и в
египетской мифологии, а также в мифологиях других народов.
циклопы (киклопы) (в переводе с греческого -- "круглоглазые")
-- дети Неба-Урана и Земли-Геи. Единственный огромный глаз
циклопа как раз и символизировал Солнце. Известна версия -- и
она была достаточно распространенной в античные времена, -- что
Афина-Паллада была дочерью вовсе не Зевса, а циклопа Бронта
(Грома). Связь Афины с циклопами подтверждают также орфические
тексты (переведены на русский язык А.Ф.Лосевым): именно они
научили Афину и Гефеста "всем искусствам, которые небо
содержит"85.
изображений Афины в плаще, усыпанном свастиками. Последние, как
известно, являются древнейшими символами Солнца, а также огня.
Точно такие знаки обнаружены археологами на славянских
пряслицах86 (рис. 134). Если Афина -- дочь Солнечного Циклопа,
то вполне естественна и сопутствующая ей символика. Впрочем,
возможны и иные объяснения. Известны попытки интерпретировать
свастику как стилизованное изображение птицы87 (рис. 135). Если
согласиться с данной версией, то Афина попросту становится в
один ряд со всеми Птицедевами Евразии и Гипербореи. Солнце же
сливается с образом птицы, как это было в Древнем Египте.
превратились в кровожадных людоедов. Через рассказ о спутниках
Одиссея, которых сожрал циклоп Полифем, искаженный образ
небесных великанов внедрился и в сознание современного
читателя. Сохранился и истинный смысл понятия "циклоп"; слово
-- корень "цикл", означающий "круг", в самых различных смыслах
вошел в повседневный обиход, науку и технику. У наших предков
было более правильное представление о циклопах как могучих
сынах неба. Известна гравировка на древнерусском браслете,
изображающем одноглазого циклопа-Солнце, натурально
рождающегося из лона Небесной зари (рис. 136). Данный сюжет
повторяет представление древних египтян о рождении Солнца-Ра
Небом-Нут (рис. 137). Древнее общечеловеческое представление о
небесно-солнечных закономерностях, движении солнечного светила
по небосклону сохранилось в мировоззрении всех народов.
связанном с кругом или колесом. Так, на лопатках прялок
изображалась Земля, освещенная Солнцем. На двух боковых
"серьгах" лопаток помещали восходящее и заходящее Солнце, а его
дневной путь отмечался различными солнечными знаками в верхней
части прялки, расположенными как бы по дуге небосвода (рис.
138). В центре прялки помещалось или огромное Солнце, или же
искристая композиция из пятилучевых розеток, символизирующих
"белый свет"88, то есть всю Вселенную (рис. 139).
дней также в виде вышивок, кружевов, украшений, росписи посуды,
резьбы по дереву, оконным наличникам, внутреннего убранства
покоев и т.п. (рис. 140). Русский дом -- это целая избяная
Вселенная, отразившая в народной памяти Большой Космос, со всех
сторон окружающий людское племя и глядящая на него тысячью глаз
звезд и светил.
во-первых, выражают непосредственную причастность человека к
космической стихии и, во-вторых, что вытекает из первого, --
защищают человека силой космического огня и света от темных и
враждебных поползновений. Таковы "громовые или солнечные знаки"
-- колеса (розетки) с шестью спицами (их количество может быть
иным), которые вырезались над дверями, на матице, наличниках,
мебели, утвари.
самые глубины общечеловеческой истории и культуры. Среди
северных петроглифов, то есть Гиперборейского порубежья,
выделено множество имеющих солярное и лунарное значение.
соприкасались с китайцами, которые обратили внимание на обычай
наших предков катать зажженное колесо по снегу. Обмотанное
колосьями коло просмаливалось, затем его зажигали и так,
огненный символ Коло-Солнца, катали, проткнув палку во втулку,
по снегам, заставляя их таять89.
постарийским культом Солнца, сохранился и в традиции зажигания
колес во время самых буйных языческих праздников -- на
Масленицу при встрече весны и на Ивана-Купалу в день летнего
солнцестояния. Обычай этот -- один из неотъемлемых элементов
незыблемых обрядовых традиций. Другой неотъемлемый элемент тех
же традиций -- обрядовые песнопения.
частью русской жизни, ныне воспринимается по большей части как
архаический памятник народной словесности. Ранее крестьяне пели
древнейшие песни, уходящие в языческое прошлое, не задумываясь
над их истинным смыслом. Современный читатель, полностью
утратив исполнительскую и ритуальную культуру, имеет тем не
менее счастливую возможность вдуматься в казалось бы
простенькие строки (записанные, к счастью,
подвижниками-фольклористами) и обнаружить в них нетронутые
пласты древнейшего мировоззрения.
честь древнего Бога Колы выступает святочная Коляда. С
Рождеством Христовым она совпала чисто случайно -- в
действительности же связана с зимним солнцеворотом, поворотом
зимы на лето. В Коляде все дышит архаикой -- и игрища, и
гадания, и переодевания (ряжение), и песнопения-колядки. Уже в
играх на святочных посиделках поминаются (в названиях игр)
главные священные животные древних славян: гусь, бык, кобыла
(лошадь)90. Играют и в "блины", а блин -- традиционный символ
Солнца. Оно же и поминается в святочных песнях.
ходит от дома к дому, распевая песни-колядки и собирая
дары-угощения за свое усердие, и все тексты древних игровых
песнопений насквозь космизированы. Достаточно приглядеться к
наиболее известным текстам, приводимым, как правило, во всех
сборниках русского обрядового фольклора. Вот лишь несколько
примеров, взятых наугад из рассчитанной на массового читателя
книги "Русская народная поэзия. Обрядовая поэзия" (Л.:
Художественная литература, 1984).
Николаев Андрей
Влодавец Леонид
Посняков Андрей
Шилова Юлия
Никитин Юрий
Шилова Юлия