принципами нового - бюргерского - сословия: деятельность ремесленника,
промышленника, купца, вообще всякий труд, приносящий доход трудящемуся и
пользу его согражданам - занятие почтенное; рассудительность, честность,
трудолюбие и великодушие - вот основные достоинства положительного героя
просветительской драмы и романа.
узкому мирку, какого бы рода ни был этот последний; он находит "хороших
людей" в любом народе, в любом сословии и вероисповедании. И не случайно
"гражданин мира", этот носитель "чистого разума" стал излюбленным
персонажем немецкого Просвещения. Главная коллизия, которую пытается
разрешить философия XVIII в., состоит в несовместимости "частного
человека", т.е. индивида, который руководится только собственными
интересами, себялюбием и своекорыстием, и "человека вообще" - носителя
разума и справедливости. Начиная с Гоббса и кончая Кантом, философы
нелицеприятно заявляют, что, собранные вместе, частные, эгоистические
индивиды могут только вести между собой "войну всех против всех".
Литература эпохи Просвещения не жалеет красок для изображения этого
законченного эгоиста.
эмпирический индивид, жертва и орудие собственных эгоистически-животных
склонностей и инстинктов, а именно "человек вообще", идеальный
представитель рода, впоследствии получивший у Канта имя
"трансцендентального субъекта". Надо сказать, что именно у Канта нашла свое
пластическое выражение двойственность человеческого существа, характерная
для Просвещения. В сочинении "Идея всеобщей истории" (1784) Кант описывает
первую, "реальную" сторону человеческого существа, которая порождает
антагонизм между людьми. Люди, говорит Кант, склонны вступать в общество,
но при этом под влиянием побуждений честолюбия, властолюбия или жадности
стремятся создать себе положение среди своих ближних, которых они не могут
терпеть, но без которых в то же время не в состоянии обойтись.
Парадоксальным образом именно этот антагонизм пробуждает к жизни
способности и дарования людей. Условием, содействующим развертыванию
антагонизма и таким образом стимулирующим развитие всех дарований,
заложенных в человечестве, выступает, согласно Канту, свобода, позволяющая
индивиду действовать в соответствии со своими желаниями и побуждениями. Эта
свобода, по Канту, должна устранять препятствия развитию всепроникающего
антагонизма. Однако эта свобода каждого не может быть безграничной: она
должна сосуществовать со свободой других. Для того чтобы обеспечить такое
положение, необходимо учредить совершенное правовое гражданское устройство.
Достижение всеобщего правового общежития есть, по Канту, величайшая
проблема для человеческого рода.
в. Как правило, основу сюжета просветительского романа - вспомним,
например, роман Филдинга "История Тома Джонса, найденыша" - составляют
материальные обстоятельства жизни героев, историческая среда и ее жестокие,
почти животные законы. Здесь миром правят власть, богатство, общественное
положение людей. На этом уровне все в жизни человека решает случай. Но
через этот хаос случайностей постепенно начинает проступать некоторое
разумное начало. Это внутреннее достоинство человека, его естественное
право, которое в конце концов и определяет развязку романной коллизии. В
столкновении случая и разума побеждает разум. Но разум и случай при этом
всегда связываются как бы на разных плоскостях, и это не удивительно:
случай представляет собой художественную метафору частной сферы жизни, где
каждый действует на свой страх и риск и руководствуется лишь своим
интересом; стоящая по ту сторону случайности разумная необходимость - это
не что иное, как право и закон, долженствующие воплощать принцип
всеобщности, равно справедливый для всех. Торжество разума над случаем -
это торжество "человека вообще" над человеком единичным.
процесса, или с необходимостью как торжеством разума и справедливости, в
обоих случаях она выступает по ту сторону случайности, как бы в ином
измерении. Разведенность случайного и необходимого, индивидуального и
общего - характерная черта мышления XVIII в.; разум здесь выступает как
абстрактно-общее начало, как формальный закон. Так, французский материализм
приветствовал необходимость природы как единственную силу, управляющую
миром и людьми и составляющую общее начало в хаосе и случайности
индивидуальных поступков и своеволии бесчисленных партикулярных стремлений.
Немецкие просветители склонны были отождествлять эту необходимость с
пантеистически трактуемым мировым разумом, который в человеческом сознании
предстает прежде всего как нравственный закон, а в общественной жизни - как
право. Эти два рода необходимости - слепая природная и осмысленно-разумная
- различаются между собой. Не случайно французские материалисты, в
частности, Гольбах, принимая спинозовскую идею всеобщей необходимости, в то
же время критикуют Спинозу за то, что у него эта необходимость совпадает с
высшей разумностью. Напротив, немецкое Просвещение идет под знаком
спинозизма и пантеизма, и необходимость в понимании Лессинга, Гердера,
Шиллера, Гете есть целесообразно-разумное начало мира.
оно имеет свои особенности в Англии, Франции, Германии и России.
Умонастроения просветителей меняются и во времени: они различны в первой
половине XVIII в. и в его конце, до Великой французской буржуазной
революции и после нее.
отношении к человеку. В полемике с христианским догматом об изначальной
греховности человеческой природы, согласно которому именно человек есть
источник зла в мире, французские материалисты утверждали, что человек по
своей природе добр. Поскольку нет ничего дурного в стремлении человека к
самосохранению, полагали они, то нельзя осуждать и все те чувственные
склонности, которые суть выражения этого стремления: любить удовольствие и
избегать страдания - такова природная сущность человека, а все природное по
определению хорошо. Такова мировоззренческая подоплека сенсуализма
просветителей; не случайно Гельвеций и Кондильяк в сущности отождествляли
чувство и разум, а Дидро, не соглашаясь с полным их отождествлением, тем не
менее считал разум "общим чувством". В защиту человеческой природы выступил
также Руссо: только искажение и ущемление цивилизацией природного начала в
человеке приводит к злу и несправедливости, - таково убеждение французского
философа. Руссо защищал тезис, что люди, в отличие от стадных животных, в
"естественном состоянии" живут поодиночке; руссоистские робинзоны
отличаются кротким нравом, доброжелательностью и справедливостью.
проблемы индивидуального и всеобщего, природного и социального, которая
была характерна еще для античных софистов. Последние, как мы помним,
различали то, что существует "по природе", от того, что обязано своим
бытием человеческим "установлениям". Не случайно софистов называют
античными просветителями: так же, как и французские материалисты, они
исходили из того, что человек есть существо природное, а потому именно
чувственные склонности рассматриваются как основное определение
человеческого существа. Отсюда сенсуализм в теории познания и гедонизм в
этике материалистов-просветителей XVIII в.
осуществляться в действительности - как в индивидуальном, так и в
общественном плане, - все чаще возникала потребность в их корректировке.
Сам Дидро в "Племяннике Рамо" вскрыл диалектику просветительского сознания,
поставив под вопрос излюбленный тезис XVIII в. о доброте человеческой
природы самой по себе, в ее индивидуально-чувственном проявлении.
Самокритику просветительского сознания мы находим также у Дж. Свифта, Руссо
и, наконец, у Канта, который в такой же мере является носителем идей
Просвещения, как и их критиком. Один из главных мотивов Просвещения
усиливается к концу XVIII в., выливаясь в резкое противопоставление
"частного интереса" отдельного лица и нравственного закона как главного
регулятива жизни человеческого рода.
"человек вообще": наука и право. Поэтому две эти, на первый взгляд, разные
сферы имеют, в сущности, один корень: право представляет собой реализацию
принципов человека вообще как существа действующего, оно выступает как
условие свободы в сфере практической; наука же есть реализация человека
вообще как существа познающего, и она составляет условие свободы
теоретической.
исследования и правового состояния общества как условия возможности такого
исследования. Убеждение в нерушимости этой связи - отличительная черта
философии Просвещения.
Иммануил Кант: от субстанции к субъекту, от бытия к деятельности
Философия XVII-XVIII вв. базировалась на признании истинности научного
знания, поскольку оно раскрывает действительную структуру мира. Ненаучное,
Шилова Юлия
Русанов Владислав
Громыко Ольга
Посняков Андрей
Ларссон Стиг
Прозоров Александр