Чтение 9–й страницы книги ~Пейзаж, нарисованный чаем~

виноградарством. Так что вернуться к двойному уставу было просто необходимо.
Только не так-то просто было это сделать по тем канонам, которые действовали
на Святой горе. Потому что обители, в которых когда-то завели общинный устав
вместо одиночного жития, уже не могли к нему вернуться. Из общинного устава
выхода не было. По действовавшим канонам даже после того, как были отменены
гонения на иконы, старые -- уже преобразованные в общежитийные -- монастыри
не могли перейти к идиоритмии. Одиночное житие могли вводить лишь вновь
основанные братства. И тогда грекам пришлось впустить на Атос варваров для
создания новых монастырей. Недавно окрещенные монахи из славян имели обычай
завязывать на волосах узелки -- напоминание о дневных и ночных молитвах.
Придя на Святую гору, каждый из них втыкал в землю свой отшельнический посох
и ждал, не появятся ли на нем листья. Если листва на посохе не появлялась,
это означало, что его владельцу не суждено стать вселенским патриархом.
Монахи уходили в отшельники или основывали новые братства. Так возникли на
руинах прежних греческих монастырей новые, славянские: русский Русикон,
сербский Хилендар, болгарский Зограф и другие. Все они теперь включали оба
монашеских устава: и общинное житие, и одиночные кельи. Таким образом,
появление славян на Афоне способствовало восстановлению равновесия,
нарушенного во времена иконоборчества. Преобладание общинников в
предшествующий период теперь умерялось присутствием тех, кто жил по
одиночному уставу, во вновь основанных монастырях. Судьбу новых славянских
монашеских поселений на Святой горе можно было проследить на примере
Хилендара, который стал одним из четырех крупнейших монастырей на Афоне.
Одним из тех, кто высоко сидит, далеко глядит...

Громы и молнии сплошь исхлестали и землю, и воду, а потом отступили.
Афанасий и его спутник двигались вслед за раскатами грома в машине, полной
вспенившейся тишины. Ехали они по старинной дороге, проложенной путниками,
что в течение столетий спускались с Балкан к Салоникам и дальше брели в
восточном направлении, к славянским монастырям на Афоне. Вдоль дороги
тянулась еще заметная цепочка караван-сараев и постоялых дворов, построенных
для паломников, пришельцев из славянских провинций древней Византии. Семьи
трактирщиков, из поколения в поколение поддерживавшие эту традицию, теперь
открывали маленькие гостиницы вдоль побережья. Из их окон можно было увидеть
залив, по которому когда-то выезжал прямо в море на белом коне защитник
города -- Димитрий Солунский, левой рукой по-кавалерийски придерживая
поводья, а правой отсекая паруса у пиратских кораблей, нападавших на
Салоники.

Пополудни Свилар и его попутчик добрались уже до Трипити, того самого
места, где несколько тысяч лет назад Ксеркс приказал снять якоря со своих
боевых кораблей, запряг в якоря пасшихся на берегу буйволов, пропахал таким
образом канал, отделивший полуостров от материка, и провел свой флот в самое
сердце греческих вод, не подвергая его превратностям бурь в открытом море.
Теперь его путь обозначала полоса соленой земли, на которой не росла трава.
Эта полоса и служила границей между Афоном и всем остальным миром. Говорят,
эта граница вечна, как вечна сама соль. Здесь же, в местечке Урануполис, они
оставили своего коня о четырех колесах, ибо на Святую гору прибывают либо по
морю, либо пешком. Они отправились на поиски ночлега, рыбы к обеду и
пристани, где с утра можно будет сесть на пароход до Карей.

-- "Рыба"? -- переспросил один из греков, попивавших узо в редкой тени
хилой лозы. Рукой, обмотанной четками, он указал в направлении башни Х века.

Это, как выяснилось, было место, где говорили на языке
путешественников. Владельцев таверны звали Василия и Василий Филактос
Сербский язык они выучили по старым, пожелтевшим "проскинитариям" --
путеводителям по Афону, которые сначала переписывали, а потом и печатали в
типографиях их предки, принимавшие богомольцев. Хозяин сказал, что хозяйка
сейчас принесет вина, а сам вынес книгу с подписями всех паломников,
побывавших в таверне начиная с 1886 года. У него были расчесанные надвое
усы, очень похожие на брови, тем более что усы и брови у него были одинаково
подстрижены.

-- Это -- третья книга в нашей семье, -- сообщил он. -- Две предыдущие
уже давно заполнены.

У хозяйки были полные руки, похожие на подошедшее тесто, с темными
глубокими ямочками на локтях. Она была так красива, что даже собственный муж
явно никак не мог привыкнуть к ее красоте. Он поведал, что его жена --
существо необычное, с долгим дыханием, что живет она в больших промежутках
времени: мысль, начатую сегодня, додумывает завтра, а день ее продолжается
два обычных дня, да еще и ночь, после чего она спит двое суток подряд.
Наливая им вина, женщина сказала, что оно настояно на смоле и на травке,
которая осушает слезы, а в ушах вызывает приятный стук крови в переменчивом
ритме, схожем с морским приливом и совпадающем с размером гекзаметра,
древнегреческого стиха, ритм которого можно усвоить и не зная породившего
его языка. Считается, что варвары, напившись местного вина "резина" (а оно
упоминается еще в "Одиссее"), сразу начинали говорить гекзаметром, еще не
успев научиться греческому. Заметив, что Свилара смущает странный запах ее
напитка, хозяйка обратилась к нему, словно прочесывая его глазами:

-- Никогда не пропускайте первого раза! Есть блюда, вкус которых можно
оценить только по третьему куску или по последнему. А о винах иногда можно
судить после того, как их пьешь два-три дня...

Она жарила рыбу, обваляв ее в кукурузной муке, для себя же приготовила
на отдельной сковородке с кривой серповидной ручкой маслины с сыром и
большой цветок бузины в хлебных крошках.

-- Чтобы попасть на Святую гору Афон, -- заговорила она, не отрываясь
от своих сковородок и точно продолжая ранее начатую беседу, -- вам нужны
четыре визы. Первую, греческую, вы, надеюсь, получили в Белграде, а вторую
-- для въезда в Северную Грецию -- в Салониках. Третью вы получите в Карее,
как только перейдете границу между Грецией и Афоном. Название "Карея", то
есть орешник, происходит от множества растущих там грецких орехов. Там
находится резиденция протата -- правительства духовного государства Афон,
которое имеет международный статус, собственный суд и пользуется
независимостью от греческих властей. Поэтому оно располагает собственной
таможней. По административному делению Святая гора относится не к Афинской
патриархии, но к Константинопольской. Всего на полуострове двадцать четыре
монастыря, а в правительство входят представители крупнейших, в том числе и
вашего Хилендара. Протат состоит из глав четырех главных монастырей, и
каждый располагает лишь четвертью гербовой печати. Они выбирают из своей
среды "прота" -- главу всего Афона, как бы премьера. Тот может заверить
решения своего кабинета, только если соберет воедино все части печати и
обмотает вокруг них прядь своих волос. Когда в Карее получите третью визу (а
это единственное место на свете, где грекам и сербам отдается предпочтение
-- визы им выдаются вне очереди), останется четвертая, устная, которую
труднее всего получить, -- виза на вход в Хилендар. Там существует список
лиц, которым, где бы они ни жили, воспрещено входить в Хилендар. Список
невелик, но если вашу душеньку в нем запечатлели, в этот монастырь вам не
войти никогда. Самое приятное:

критерии, по которым составляется этот индекс, никому не известны. Ни
один человек, идущий в Хилендар первый раз, как вот вы, не знает, есть ли
его имя в списке.

Улыбнувшись так, что верхняя губа у нее точно приклеилась к носу,
хозяйка начала своеобразную игру, сопровождающую обед. Ее супруг накладывал
полные тарелки и при этом задавал вопросы, а она, согласно какому-то
древнему обычаю, отвечала ему, прикрыв глаза руками.

Оба они были уверены, что путешественники знают эту игру и с
удовольствием ее принимают. На самом же деле их гости понятия о ней не
имели.

-- Кому отдать эту миску? -- спрашивал хозяин, взяв в руки первую
тарелку. Видно было, что весь ход этого маленького спектакля известен ему до
мелочей.

-- Угощай, не пожалеешь, -- отвечала Василия, заслоняясь своими
волосами и как бы не видя, о ком речь. -- Это -- молодому господину, чтобы у
него дом всегда был полная чаша!

-- А это кому? -- продолжал спрашивать хозяин, поставив первую тарелку
перед Афанасием.

-- Себе! -- отвечала хозяйка, отойдя к окну. -- Чем больше съешь, тем
больше жажда одолеет. Не в том грех, что съешь, а в том, что сотворишь! -- В
ее голосе слышалась усмешка.

-- А это?

-- Пожилому господину, чтоб помолодел! Чтоб не пустые были ясли у
вола-трудяги! -- И тарелка оказалась перед гусляром. Все хохотали, потому
что хозяин раздавал тарелки как бог на душу положит, истолковывая слова
Василии по своему усмотрению.

-- Наевшись, можно и попоститься! -- объявила Василия, придвигая к себе
последнюю тарелку. Гостям же она особенно рекомендовала рыбу, потому что
рыба всегда здоровее тех, кто ее ест.

-- Блаженно вино в ваших устах, -- сказала она, подавая воду, чтоб
смешать ее с вином. -- Ведь эта вода -- вечная, -- добавила она, -- это та
же самая вода, которую ваш престолонаследник святой Савва купил еще в тысяча
сто девяносто восьмом году вместе с источниками. Он ее пил, когда вместе со
своим отцом основывал монастыри на Афоне.

Так начался обед. Василия все время смотрела гостям в рот и беззвучно
шевелила губами, провожая каждый кусок. После еды мужчины вышли в маленький
садик с крохотным участком моря, в который падали маслины. Вся земля была
пропитана их маслом. Они пили кофе за столиком, шатавшимся, как в качку на
корабле. Неожиданно хозяин нагнулся и, подобрав горсть гальки, выбрал восемь
черных и восемь красных камешков. Он разложил их на клетчатой скатерти, и
началась игра в шашки. Потом вышла в садик и Василия с бутылкой вина и
голубой тарелкой в руках. Она налила им вина в стаканы, которые они
опасались ставить на расшатанный столик, а потом стала перемывать в тарелке
мелочь, заработанную за последние дни.

-- Знаете, -- обратилась она к Свилару, вытирая драхму, -- вы,
наверное, думаете, что играете с моим мужем в шашки. А вот и не так. Мы