общения. Тайна о человеке - исходная проблема философии творчества.
человеке и значит разгадать тайну бытия. Познай самого себя и через это
познаешь мир. Все попытки внешнего познания мира, без погружения в глубь
человека, давали лишь знание поверхности вещей. Если идти от человека вовне,
то никогда нельзя дойти до смысла вещей, ибо разгадка смысла скрыта в самом
человеке. Позитивизм был крайним выражением стремления не только постигнуть
мир внешним путем, уходящим как можно дальше от внутреннего человека, но и
самого человека поставить в ряд внешних вещей мира. Но, поистине, философия,
которая силится отрицать исключительное значение человека в мире и
отвергнуть человека как исключительный источник познания тайны и смысла
мира, страдает внутренним противоречием и истребляющим ее пороком.
Философствующий человек не может не утверждать исключительного значения
человека для всякой философии, не может не исходить из этого исключительного
самосознания. Акт исключительного самосознания человеком своего значения
предшествует всякому философскому познанию. Это исключительное самосознание
человека не может быть одной из истин философского познания мира, оно как
абсолютное a priori предшествует всякому философскому познанию мира, которое
только через это самосознание и делается возможным. Если человек будет
сознавать себя одной из внешних, объективированных вещей мира, то он не
может быть активным познающим субъектом, для него невозможна философия.
Антропология или, точнее, антропологическое сознание предшествует не только
онтологии и космологии, но и гносеологии, и самой философии познания,
предшествует всякой философии, всякому познанию. Само сознание человека как
центра мира, в себе таящего разгадку мира и возвышающегося над всеми вещами
мира, есть предпосылка всякой философии, без которой нельзя дерзать
философствовать. Кто философски познает мир, тот должен превышать все вещи
мира, тот не может быть одной из вещей мира в ряду других, тот сам должен
быть миром. Перед дробной частью вселенной не могла бы стать дерзкая задача
постигнуть вселенную, не возникла бы проблема познания, проблема философии.
Сама постановка дерзкой задачи познать вселенную возможна лишь для того, кто
сам есть вселенная, кто в силах противостоять вселенной как равный, как
способный включить ее в себя. Познание человека покоится на предположении,
что человек - космичен по своей природе, что он - центр бытия. Человек как
замкнутое индивидуальное существо не имел бы путей к познанию вселенной.
Такое существо не превысило бы отдельных вещей мира, не преодолело бы
частных состояний. Антропологический путь - единственный путь познания
вселенной, и путь этот предполагает исключительное человеческое
самосознание. Лишь в самосознании и самочувствии человека открываются
божественные тайны. Философы, в сущности, всегда принимали это, то
сознательно, то бессознательно.
стороны. То как бы ниже, то как бы выше себя пытался философствовать человек
- в зависимости от того, какие частные свои состояния и силы он клал в
основу философствования. Эмпиризм и позитивизм делают основой
философствования частные и низшие сферы ощущений и внешнего опыта, дробя дух
человека. Рационализм и критицизм делают основой философствования тоже
частные, хотя и более высокие сферы категорий разума, по-иному дробя дух
человека и пытаясь сделать познание нечеловеческим. Но и эмпирики, и
позитивисты, и рационалисты, и критицисты - все по-своему и частично исходят
из предположения, что в человеке должны быть исключительные источники для
познания мира. В конце концов, и самый крайний сенсуалист должен признать в
ощущениях человека его микрокосмическую природу. И самый крайний рационалист
типа когенского должен признать в категориях макроантропическую природу
бытия. Человек - малая вселенная, микрокосм - вот основная истина познания
человека и основная истина, предполагаемая самой возможностью познания.
Вселенная может входить в человека, им ассимилироваться, им познаваться и
постигаться потому только, что в человеке есть весь состав вселенной, все ее
силы и качества, что человек - не дробная часть вселенной, а цельная малая
вселенная. Познавательный эндосмос и экзосмос14 возможен лишь между
микрокосмом и макрокосмом. Человек познавательно проникает в смысл вселенной
как в большого человека, как в макроантропос. Вселенная входит в человека,
поддается его творческому усилию как малой вселенной, как микрокосму19.
Человек и космос меряются своими силами как равные. Познание есть борьба
равных по силе, а не борьба карлика и великана. И повторяю: это
исключительное самосознание человека не есть одна из истин, добытых в
результате философствования, это - истина, предваряющая всякий творческий
акт философского познания. Эта предпосылка и предположение всякой философии
часто бывают бессознательными, а должны стать сознательными. Человек потому
лишь силен познавать мир, что он не только в мире как одна из частей мира,
но и вне мира и над миром, превышая все вещи мира как бытие,
равнокачественное миру. Хорошо говорит Лотце: "Из всех заблуждений
человеческого духа самым чудным казалось мне всегда то, как дошел он до
сомнения в своем собственном существе, которое он один непосредственно
переживает, или как попал он на мысль возвратить себе это существо в виде
подарка со стороны той внешней природы, которую мы знаем только из вторых
рук, именно посредством нами же отринутого духа"20. Человек себя знает
прежде и больше, чем мир, и потому мир познает после и через себя. Философия
и есть внутреннее познание мира через человека, в то время как наука есть
внешнее познание мира вне человека. В человеке открывается абсолютное бытие,
вне человека - лишь относительное.
двойственность человеческого самосознания, проходящая через всю его историю.
Человек сознает себя принадлежащим к двум мирам, природа его двоится, и в
сознании его побеждает то одна природа, то другая. И человек с равной силой
обосновывает самые противоположные самосознания, одинаково оправдывает их
фактами своей природы. Человек сознает свое величие и мощь и свое
ничтожество и слабость, свою царственную свободу и свою рабскую зависимость,
сознает себя образом и подобием Божьим и каплей в море природной
необходимости. Почти с равным правом можно говорить о божественном
происхождении человека и о его происхождении от низших форм органической
жизни природы. Почти с равной силой аргументации защищают философы
первородную свободу человека и совершенный детерминизм, вводящий человека в
роковую цепь природной необходимости. Человек - одно из явлений этого мира,
одна из вещей в природном круговороте вещей; и человек выходит из этого мира
как образ и подобие абсолютного бытия и превышает все вещи порядка природы.
Странное существо - двоящееся и двусмысленное, имеющее облик царственный и
облик рабий, существо свободное и закованное, сильное и слабое, соединившее
в одном бытии величие с ничтожеством, вечное с тленным. Все глубокие люди
это чувствовали. Паскаль, у которого было гениальное чувство антиномичности
религиозной жизни, понимал, что все христианство связано с этой
двойственностью человеческой природы. "Nuile autre religion que la
chretienne n'a connu que l'homme est la plus excellente creature et en meme
temps la plus miserable"21 15. Яков Беме говорит: "Nun siehe, Mensch, wie du
bist irdisch und dann auch himmlisch, in einer Person vermischt, und tragest
das irdische, und dann auch dass himmlische Bild in einer Person: und dann
bist du aus der grimmigen Quaal, und tragest das hollische Bild an dir,
welches grunet in Gottes Zorn aus dem Quaal der Ewigkeit"22 16.
неотвратимого круговорота, осмелилась восстать против природы и предъявить
свои права на иное происхождение и иное назначение. Высшее самосознание
человека необъяснимо из природного мира и остается тайной для этого мира.
Природный мир не в силах был бы перерасти себя в высшем самосознании
человека - в природных силах "мира сего" не заложено никакой возможности
такого самосознания. Из низшего высшее не могло родиться. Человек
предъявляет оправдательные документы своего аристократического
происхождения. Человек не только от мира сего, но и от мира иного, не только
от необходимости, но и от свободы, не только от природы, но и от Бога.
Человек может познавать себя как необходимую часть природы и может быть
подавлен этим познанием. Но познание себя частью природного мира есть
вторичный фактор человеческого сознания - первично дан себе человек и
переживает себя человек как факт внеприродный, внемирный. Человек глубже и
первичнее своего психологического и биологического. Человек, всечеловек,
носитель абсолютной человечности, пришедший в сознание после обморока своего
в природном мире, после падения своего в природную необходимость, сознает
свою бесконечную природу, которая не может быть удовлетворена и насыщена
временными осуществлениями. И все тленно в жизни человека, все отрицает
вечность. Двойственность человеческой природы так разительна, что с силой
учат о человеке натуралисты и позитивисты и с не меньшей силой учат о нем
супранатуралисты и мистики. Факт бытия человека и факт его самосознания есть
могучее и единственное опровержение той кажущейся истины, что природный мир
- единственный и окончательный. Человек по существу своему есть уже разрыв в
природном мире, он не вмещается в нем. Ученые рационалисты принуждены с
недоумением остановиться перед фактом самосознания Христа, перед
необъяснимостью этого божественного самосознания. Так же должны остановиться
ученые рационалисты и перед фактом самосознания человека, ибо самосознание
это трансцендентно природному миру и не объяснимо из него. Есть глубокая и
многозначительная аналогия между самосознанием Христа и самосознанием
человека. Только откровение о Христе дает ключ к раскрытию тайны
человеческого самосознания. Высшее самосознание человека есть абсолютный
предел для всякого научного познания. Наука с полным правом познает человека
лишь как часть природного мира и упирается в двойственность человеческого
самосознания как свой предел. Но и философия высшего самосознания человека
возможна лишь тогда, если она сознательно "ориентирована" на факте
религиозного откровения о человеке. Это религиозное откровение
антропологическая философия берет как свою свободную интуицию, а не как
авторитет догмата. Антропологическая философия имеет дело не с фактом
человека как объекта научного познания (биологического, психологического или
социологического), а с фактом человека как субъекта высшего самосознания, с
Максимов Альберт
Мацумото Сэйте
Шилова Юлия
Флинт Эрик
Зыков Виталий
Володихин Дмитрий