отличающуюся по существу пессимистическим и аскетическим характером, я
называю отрицательным откровением; чистейший тип его представляется
буддизмом. Наконец, на третьей ступени божественное начало последовательно
открывается в своем собственном содержании, в том, что оно есть само в себе
и для себя (тогда как прежде оно открывалось только в том, что оно не есть,
то есть в своем другом, или же в простом отрицании этого другого,
следовательно, все же по отношению к нему, а не само по себе): эта третья
ступень, которую я называю вообще положительным откровением, сама
представляет несколько ясно различаемых фактов, которые подлежат особенному
рассмотрению. Теперь же мы возвратимся к первой, природной религии.
природного мира, то сама природа как такая получает божественное значение,
признается чем-то безусловным, самосущим. В этом общий смысл
натуралистического сознания: и здесь человек не удовлетворяется наличною
действительностью, и здесь он ищет другого безусловного, но ищет и думает
находить его в той же сфере природного материального бытия а потому и
подпадает под власть сил и начал, действующих в природе, впадает в рабство
"немощным и скудным стихиям"[5] природного мира. Но так как человеческая
личность различает себя от природы, ставит ее себе предметом и таким образом
оказывается не природным только существом, а чем-то другим и большим
природы, то, следовательно, власть природных начал над человеческою
личностью не может быть безусловною,-эта власть дается им самою человеческой
личностью: природа господствует над нами внешним образом лишь потому и
столько, поскольку мы ей внутренно подчиняемся; подчиняемся же мы ей
внутренно, передаем ей сами власть над собою только потому, что думаем в ней
быть тому безусловному содержанию, которое могло бы дать полноту нашей жизни
и сознанию, могло бы ответить нашему бесконечному стремлению. Как только мы,
то есть отдельный человек, а равно и все {070}человечество, убеждаемся
опытом, что природа, как внешний механизм и материал жизни, сама по себе
лишена содержания и, следовательно, не может исполнить нашего требования,
так необходимо природа теряет свою власть над нами, перестает быть
божественною, мы внутренно освобождаемся от нее, а за полным внутренним
освобождением необходимо следует и внешнее избавление.
ясно выразилось в индийской философии. Вот что находим мы, например, в
Санхъя-Карике - сочинении, которое приписывается мудрецу Капиле, основателю
философской школы Санхъя и, по всей вероятности, ближайшему предшественнику
буддизма[6].
всякого зла, состоит в решительном и полном различении вещественных начал
природного мира от чувствующего и познающего начала, то есть я.
избавлению.
но богатая действующими силами природа несет на себе бездействующего, но
зрячего (сознательного) духа. Этим производится все творение.
связи с природою.
кончает пляску и уходит, так удаляется производящая природа после того, как
она показала себя духу во всем своем блеске. Танцовщица уходит, потому что
ее видели, а зрители уходят, потому что они насмотрелись: так же
расторгается полным знанием связь духа с природою. Я видел, насмотрелся на
нее, говорит дух. Меня видели, говорит природа,- и они отвращаются друг от
друга, и нет более причины для их связи и для происходящего от этой связи
творения"*.
индийской философии во французском переводе Потье[7]
равнодушное бытие; но когда {071}ей присвоивается безусловное, божественное
значение, когда в ней полагается цель жизни и содержание человеческой
личности, тогда эта природа необходимо получает отрицательное значение для
человека, является как зло, обман и страдание.
самоутверждении каждого существа, на внутреннем и внешнем отрицании им всех
других. Закон природы есть борьба за существование, и чем выше и совершеннее
организовано существо, тем большее развитие получает этот закон в своем
применении, тем сложнее и глубже зло. В человеке оно достигает своей
полноты. Хотя, как говорит поэт,
desiderium[9]), то ведь борьба за существование имеет гораздо более глубокий
смысл и широкий объем, нежели борьба за хлеб, за мирты и розы. Гейне забыл
борьбу за лавры и еще более страшную борьбу за власть и авторитет. Кто
беспристрастно смотрел на природу человеческую, не усумнится, что если бы
всех людей сделать сытыми и удовлетворить всем их низшим страстям, то они,
оставаясь на природной почве, на почве естественного эгоизма, наверно
истребили бы друг друга в соперничестве за умственное и нравственное
преобладание.
процессов, есть постоянное движение, постоянный переход от одной формы к
другой, постоянное достижение. Но если вне природы, независимо от нее, нет
ничего другого, то это движение есть движение без цели, переход без конца -
достижение, которым ничего не достигается.
воображения до тех пор, пока они не осуществлены. Реализация природного
влечения или инстинкта, состоящая в таком естественном процессе, является
как необходимое содержание, как нечто удовлетворяющее и наполняющее,- до тех
пор, пока эта реализация не совершилась, пока естественное благо не
достигнуто. Достижение же его показывает, что это в действительности совсем
не то, что представлялось,- {072}что воображение как бы установляло, давало
определенные формы и определенное содержание, ставило предметом и целью то,
что в действительности само есть только безразличный и бессодержательный
процесс, что само требует содержания и цели. Таким образом, природная жизнь,
поставляемая как цель, оказывается не только злом, но и обманом, иллюзией:
все содержание, которое человек связывает в своем стремлении с известными
природными предметами и явлениями, все это содержание, все образы и краски
принадлежат ему самому, его воображению. Не человек получает от природы
что-нибудь такое, чего не имеет, что могло бы удовлетворить и наполнить его
существование,- напротив, сам он придает природе то, чего она не имеет, то,
что он почерпает из самого себя. Разоблаченная от того богатого наряда,
который дается природе волей и воображением человека, она является только
слепой, внешней, чуждой для него силой, силой зла и обмана.
страдания; но сознание того, что природа есть зло, обман и страдание, есть
тем самым сознание своего собственного превосходства, превосходства
человеческой личности над этой природой.
сила добра, по отношению к которой природа является злом; если я признаю
природу обманом и призраком, то это только потому, что во мне самом есть
сила истины, по сравнению с которой природа есть обман. И, наконец,
чувствовать страдание от природы - не то или другое частное или случайное
страдание, а общую тяжесть природного бытия - можно только потому, что есть
стремление и способность к тому блаженству или к той полноте бытия, которой
не может дать природа.
природа, и власть природы над нею зависит от самой этой личности, то есть
самая воля человека, обращенная на природу, связывает человека с этой
последней и ведет к злу, обману и страданию, то освобождение или искупление
от власти и господства природы есть освобождение от собственной природной
воли - отречение от нее.
существованию, есть утверждение себя как природного существа,- и отречение
от этой воли есть отречение от природного существования. Но так как природа
первоначально дана как все, так как вне ее для человека не существует ничего
в данном состоянии его сознания, то отречение от природного существования
есть отречение от всякого существования. Стремление к освобождению от
природы есть стремление к самоуничтожению: если природа есть все, то то, что
не есть природа,- есть ничто.
нее значение безусловного начала, но так как кроме нее в сознании природного
человека нет никакого другого содержания, то безусловное начало, которое не
есть природа, может получить только отрицательное определение, оно является
как отсутствие всякого бытия, как ничто, как нирвана.
безусловное начало смешивается с природой, с тем, что оно не есть, то в
буддизме это начало противопоставляется природе. Но так как положительной
исходной точкой является все та же природа, то это безусловное начало, ей
противопоставленное, может определяться только отрицательно, определяется
тем, что оно не есть. Священные книги буддистов все проникнуты теоретическим
и практическим отрицанием жизни и всего сущего, потому что только в этом
отрицании сказывается для буддиста божественное начало.
Контровский Владимир
Каргалов Вадим
Орлов Алекс
Шилова Юлия
Шилова Юлия
Никитин Юрий