всеобщее определение - происходить из бытия, иначе говоря, быть первым
отрицанием бытия. Ее движение состоит в том, что она в самой себе полагает
отрицание или определение, сообщает себе этим наличное бытие и как
бесконечное для-себя-бытие становится тем, что она есть в себе. Так она
сообщает себе свое наличное бытие, равное ее в-себе-бытию, и становится
понятием. Ибо понятие-это абсолютное, каково оно абсолютно в своем наличном
бытии, иначе говоря, каково оно в себе и для себя. Но то наличное бытие,
которое сущность сообщает себе, еще не есть наличное бытие, как оно есть в
себе и для себя, а есть наличное бытие, как его сообщает себе сущность,
иначе говоря, как его полагают, и поэтому оно еще отлично от наличного бытия
понятия.
иначе говоря, есть рефлексия', во-вторых, она являет себя (erscheint);
в-третьих, она выявляет себя (offenbart sich). В своем движении она полагает
себя в следующих определениях:
существованием и явлением',
SELBST)
себе и для себя, а есть результат, указанного выше движения. Иначе говоря,
сущность, взятая прежде всего как непосредственная, есть определенное
наличное бытие, которому противостоит другое наличное бытие: она лишь
существенное А наличное бытие в противоположность несущественному. Но
сущность есть в себе и для себя снятое бытие; то, что ей противостоит, есть
только видимость (Schein). Но видимость есть собственное полагание сущности.
определения суть некая положенность, которая в то же время есть рефлексия в
себя;
сущностности (die Wesenheiten);
становится основанием и переходит в существование и явление.
demselben gegenuberzustehen); это непосредственное бытие, во-первых, есть
то, что несущественно.
бытие, лишенное сущности, видимость.
сущности, она собственная видимость сущности. Сущность как видимость (das
Scheinen des Wesens) внутри самой себя есть рефлексия.
постольку, поскольку она отрицание сферы бытия вообще. Таким образом,
сущности противостоит непосредственность как такая непосредственность, из
которой она возникла и которая сохранилась и удержалась в этом снятии. Сама
сущность есть в этом определении сущая (seiendes), непосредственная
сущность, а бытие - нечто отрицательное лишь а соотношении с сущностью, а не
само по себе; сущность есть, следовательно, определенное отрицание. Таким
образом, бытие и сущность снова относятся между собой как иные вообще, ибо
каждое из них обладает бытием, непосредственностью, безразличными друг к
другу, и они равноценны со стороны этого бытия.
несущественно; по отношению к ней оно имеет определение снятого. Однако,
поскольку оно относится к сущности лишь вообще как нечто иное, постольку
сущность, собственно говоря, не сущность, а лишь иначе определенное наличное
бытие, существенное.
наличного бытия, ибо сущность, какова она ближайшим образом, определена
относительно бытия как непосредственное сущее и тем самым лишь как иное.
Сфера наличного бытия тем самым положена в основание, и то обстоятельство,
что то, что бытие есть в этом наличном бытии, есть в-себе-и-для-себя-бытие,
это - дальнейшее определение, внешнее самому наличному бытию; равно как и,
наоборот, сущность есть, правда, в-себе-и-для-себя-бытие, но лишь по
отношению к иному, в определенном смысле (Rucksicht). - Поэтому, поскольку в
наличном бытии проводят различие между существенным и несущественным, это
различие есть внешнее полагание, не затрагивающее самого наличного бытия
обособление одной его части от другой, разъединение, имеющее место в чем-то
третьем. При этом неясно, что принадлежит существенному и что
несущественному. Это различие создается каким-то внешним соображением
(Rucksicht) и рассуждением, и потому одно и то же содержание следует
рассматривать то как существенное, то как несущественное.
чем-то исключительно существенным в противоположность несущественному
благодаря тому, что сущность взята лишь как снятое бытие или как снятое
наличное бытие. Сущность есть, таким образом, лишь первое отрицание, иначе
говоря, отрицание, представляющее собой определенность, благодаря которой
бытие становится лишь наличным бытием или наличное бытие - лишь чем-то иным.
Но сущность - это абсолютная отрицательность бытия; она само бытие, но не
только определенное как нечто иное, а бытие, которое сняло себя и как
непосредственное бытие, и как непосредственное отрицание, как отрицание,
обремененное некоторым инобытием. Бытие или наличное бытие тем самым
сохранилось не как иное, нежели сущность, и то непосредственное, которое еще
отличается от сущности, есть не просто несущественное наличное бытие, но и
само по себе ничтожное 5 непосредственное; оно лишь не-сущность (Unwesen),
видимость.
снятости бытия, в ничтожности его; эту ничтожность оно имеет в сущности, и
вне своей ничтожности, вне сущности ее нет. Видимость есть отрицательное,
положенное как отрицательное.
видимости она еще имеет независимую от сущности непосредственную сторону и
есть вообще некоторое иное сущности. Иное содержит вообще оба момента -
момент наличного бытия и момент его отсутствия. Так как несущественное уже
не обладает бытием, то ему остается от инобытия лишь чистый момент
отсутствия наличного бытия; видимость есть это непосредственное отсутствие
наличного бытия, причастное определенности бытия таким образом, что оно
имеет наличное бытие лишь в соотношении с иным, лишь в отсутствии своего
наличного бытия; она несамостоятельное, сущее лишь в своем отрицании.
Следовательно, несущественному остается лишь чистая определенность
непосредственности; оно дано как рефлектированная непосредственность, т. е.
как такая, которая есть лишь через посредство своего отрицания и которая по
отношению к своему опосредствованию есть не что иное, как пустое определение
непосредственности отсутствия наличного бытия.
"явление" [в учении ] идеализма - это такая непосредственность, которая не
есть нечто или вещь, вообще не есть такое безразличное бытие, которое
существовало бы вне своей определенности и соотношения с субъектом. "Есть" -
этого скептицизм не позволял себе говорить; новейший идеализм не позволял
себе рассматривать познание как знание о вещи-в-себе; эта видимость не
должна была вообще иметь основой бытие, в это познание не должна была
входить вещь-в-себе. Но вместе с тем скептицизм допускал многообразные
определения своей видимости, или, вернее, его видимость имела своим
содержанием все многообразное богатство мира. И точно так же "явление"
идеализма охватывает собой весь объем этих многообразных определенностей.
Видимость у скептиков и явление у идеалистов новейшего времени
непосредственно определены столь многообразно. Пусть, стало быть, не лежит в
основании этого содержания никакое бытие, никакая вещь или вещь-в-себе; это
содержание остается само по себе таким, каково оно есть; оно лишь перемещено
из бытия в видимость, так что видимость имеет внутри самой себя те
многообразные определенности, которые непосредственны, сущи и суть иные друг
для друга. Видимость, следовательно, сама есть нечто непосредственно
определенное. Она может иметь то или другое содержание; но, какое бы
содержание она ни имела, это содержание не положено ею самой, а она имеет
его непосредственно. Лейбницевский или кантовский, фихтевский идеализм,
равно как и другие его формы, столь же мало, как и скептицизм, вышли за
пределы бытия как определенности, за пределы этой непосредственности.
Скептицизму содержание его видимости дано; каково бы оно ни было, оно для
него непосредственно. Лейбницевская монада развивает из самой себя свои
представления; но она не [их ] порождающая и связующая сила, а они всплывают
в ней, как пузыри; они безразличны, непосредственны по отношению друг к
другу, а следовательно, и по отношению к самой монаде. Точно так же и
кантовское явление - это данное содержание восприятия, предполагающее
воздействия, определения субъекта, которые по отношению к самим себе и по
отношению к субъекту непосредственны. Бесконечный импульс (Anstofi)
фихтевского идеализма не имеет, правда, в своем основании никакой
вещи-в-себе, так что он становится исключительно некоторой определенностью в
"Я". Но для "Я", делающего эту определенность своей и снимающего ее внешний
характер, она есть в то же время непосредственная определенность, предел