рассудок не мог бы осуществлять свою функцию объединения многообразного?
его в том всегда тождественном себе акте, который сопровождает все наши
представления и впервые делает их возможными: акте самосознания,
выражающемся в формуле "я мыслю". Этот акт Кант называет трансцендентальным
единством апперцепции (самосознания), указывая на то, что именно этот
надындивидуальный акт и составляет истинное ядро трансцендентального
субъекта, служащее источником всякого единства. Категории представляют
собой, по Канту, как бы частные формы (спецификации) этого высшего единства.
способностей - восприимчивости, которая доставляет чувственный материал, и
спонтанности, самодеятельности, осуществляемой рассудком, который с помощью
понятий объединяет чувственное многообразие. Ни чувственность, ни рассудок,
взятые порознь, не могут дать знания. Кант отнюдь не оригинален, когда
показывает, что именно рассудок осуществляет функцию единства в познании,
это было известно и до него. Но вот тезис о том, что понятия рассудка сами
по себе бессодержательны и что содержание им дает лишь чувственность,
отличает кантовскую теорию познания от предшествующей. Но из такого
понимания рассудка необходимо вытекает большой важности вывод: категории
рассудка можно применять лишь в пределах опыта; всякая попытка мыслить с
помощью категорий вещи, как они существуют сами по себе, ведет к
заблуждениям, в которые всегда впадала метафизика.
способностью: не говоря о том, что понятия рассудка без ощущений пусты,
т.е. что рассудок нуждается в материале, для того чтобы осуществлять
деятельность синтезирования, ему также недостает цели, т.е. движущего
стимула, который придавал бы смысл, давал направление его деятельности. Не
случайно кантовская система категорий рассудка не содержит категории цели.
Здесь опять-таки, надо думать, сказалось то обстоятельство, что в своем
понимании познания немецкий философ ориентировался на математическое
естествознание, прежде всего - механику, не признававшую телеологического
подхода к природе и полностью изгнавшую понятие цели из научного обихода.
бы руководить деятельностью рассудка, ставя перед ним определенные цели?
Согласно Канту, такая способность существует, и называется она разумом. К
Канту восходит то различие между рассудком и разумом, которое затем играет
важную роль у всех последующих представителей немецкого идеализма - Фихте,
Шеллинга и Гегеля.
философ: "Трансцендентальное понятие разума всегда относится только к
абсолютной целокупности в синтезе условий и заканчивается не иначе, как в
абсолютно безусловном... В самом деле, чистый разум все предоставляет
рассудку, который имеет прямое отношение к предметам созерцания... Чистый
разум сохраняет за собой одну лишь абсолютную целокупность в применении
рассудочных понятий и стремится довести синтетическое единство, которое
мыслится в категориях, до абсолютно безусловного. Поэтому такое единство
можно назвать разумным единством явлений, тогда как единство, выражаемое
категориями, можно назвать рассудочным единством".
целокупность в синтезе условий"? За этим выражением скрывается вполне
простая мысль. Всякое явление А обусловлено некоторым другим явлением В,
которое мы обычно называем его причиной. В, таким образом, есть условие А.
В свою очередь явление В обусловлено третьим явлением С, С имеет в качестве
своего условия явление D и т.д. до бесконечности. Все эти явления имеют
место в мире опыта, и научное познание состоит в том, чтобы раскрыть
причинную зависимость все более широкого круга явлений. Однако при этом
рассудок всегда переходит от одного обусловленного к другому
обусловленному, не имея возможности закончить этот ряд некоторым последним
- безусловным, ибо в мире опыта нет ничего безусловного. В то же время
человеку свойственно стремление обрести абсолютное знание, т.е., говоря
словами Канта, получить абсолютно безусловное, из которого, как из некоей
первопричины, вытекал бы весь ряд явлений и объяснялась бы сразу вся их
целокупность. Не случайно же философия начинается с поисков первопричины
или первоначала всего сущего: стремление постигнуть это первоначало,
которое Кант называет абсолютной целокупностью условий, и составляет
содержание понятия разума. Тем самым разум как бы ставит цель перед
рассудком, предписывая последнему направление его деятельности; эта цель
состоит в достижении "такого единства, о котором рассудок не имеет никакого
понятия и которое состоит в соединении всех действий рассудка в отношении
каждого предмета в абсолютное целое".
чувства, мы, говорит Кант, получаем идею души, которую традиционная
метафизика рассматривала как субстанцию, наделенную бессмертием и свободной
волей. Стремясь подняться к последнему безусловному всех явлений внешнего
мира, мы приходим к идее мира, космоса в целом. И, наконец, желая
постигнуть абсолютное начало всех явлений вообще - как психических, так и
физических, - наш разум восходит к идее Бога.
реальности, Кант однако понимает идеи разума совсем не так, как Платон.
Идеи у Канта - это не сверхчувственные сущности, обладающие реальным бытием
и постигаемые с помощью разума. Идеи - это представления о цели, к которой
стремится наше познание, о задаче, которую оно перед собой ставит. Идеи
разума выполняют регулятивную функцию в познании, побуждая рассудок к
деятельности, но не более того. Отказав человеку в возможности познавать
предметы, не данные ему в опыте, Кант тем самым подверг критике идеализм
Платона и всех тех, кто вслед за Платоном разделял убеждение в возможности
внеопытного познания, познания вещей самих по себе.
стремится разум. Но тут возникает парадокс: задача, которую ставит разум
перед рассудком, невыполнима для последнего: ведь рассудок может работать
только с чувственным материалом, а значит только в пределах опыта. А в этих
пределах нет и не может быть ничего безусловного, здесь каждое явление
обусловлено другим. Иначе говоря, в мире опыта царит необходимость, всякое
явление имеет свою причину, и этот ряд причин и следствий никогда не может
быть завершен; наука, согласно Канту, по самому своему существу должна
давать нам только относительное, а не абсолютное знание.
стимул к деятельности, он, побуждаемый разумом, стремится к абсолютному
знанию; но эта цель всегда остается недостижимой для него. А поэтому,
стремясь к этой цели, рассудок выходит за пределы опыта; между тем лишь в
этих пределах его категории имеют законное применение. В этом случае
рассудок впадает в иллюзию, в заблуждение, предполагая, что с помощью
категорий он в состоянии познавать внеопытные вещи сами по себе. Эта
иллюзия, согласно Канту, характерна для всей предшествующей философии, и
только "Критика чистого разума" впервые раскрыла как истинный источник этой
иллюзии, так и ее ложность.
пытается с помощью обнаружения противоречивого характера этого мнимого
предмета. Например, если мы возьмем идею мира в целом, то возникает
удивительная вещь: оказывается, что можно доказать справедливость двух
противоречащих друг другу утверждений, характеризующих свойства мира. Так,
тезис о том, что мир ограничен в пространстве и имеет начало во времени,
так же доказуем, как и противоположный тезис, согласно которому мир
бесконечен в пространстве и безначален во времени. Обнаружение такого
противоречия (антиномии), согласно Канту, свидетельствует о том, что
предмет, которому приписываются эти взаимоисключающие определения,
непознаваем.
и его идеи, носит название "трансцендентальной диалектики". И это не
случайно. Как мы уже знаем, согласно Канту, в стремлении достигнуть
безусловного знания разум имеет тенденцию выходить за пределы опыта. А
внеопытное применение категорий ведет к неразрешимым противоречиям -
антиномиям. Незаконное употребление рассудка, таким образом, и порождает
диалектическое противоречие; стало быть, диалектика есть знак того, что
предмет, о котором возможны высказывания, нарушающие основной закон
мышления - закон тождества, - с помощью разума непостижим. Пытаясь его
познать, рассудок впадает в трансцендентальную иллюзию, принимая за реально
существующий предмет ту задачу, ту цель, к которой должен стремиться разум,
никогда не достигая ее в сфере познания.
применения нашей познавательной способности. Само понятие диалектики
характеризуется, таким образом, отрицательно: диалектическая иллюзия имеет
место там, где с помощью конечного человеческого рассудка пытаются
конструировать не мир опыта, а мир вещей самих по себе - задача, которую,
согласно Канту, может разрешить только бесконечный божественный рассудок,
совмещающий мышление и созерцание, т.е. наделенный интеллектуальной
интуицией.
проводит, как мы видим, жесткий водораздел между миром явлений, сферой
опыта, с одной стороны, и непознаваемым миром вещей в себе. Все, что
существует в пространстве и во времени, есть только явление; все явления
отнесены к познающему субъекту, они конструируются с помощью априорных форм
чувственности и категорий рассудка. В мире явлений царит необходимость, все
здесь обусловлено другим и объясняется через другое, а значит, господствуют