тавленный на необитаемом острове или в абсолютно одиночном заключении, не
только лишен возможности улучшаться умственно и нравственно, но
обнаруживает, как известно, быстрый прогресс в направлении к явному
звероподобию. Так же, в сущности, и человек, все цело поглощенный
материальною работою, если не впадает в полное одичание, то во всяком случае
не может уже думать о деятельном осуществлении своего высшего человеческого
значения. Итак, с нравственной точки зрения требуется, чтобы всякий человек
имел не
с теплом и воздухом) и достаточный физический отдых, но чтобы он мог также
пользоваться и досугом для своего духовного совершенствования. Это и только
это требуется безусловно для в сякого крестьянина и рабочего, лишнее же от
лукавого.
утверждают, что так как для доставления рабочим сверх обеспеченного
материального существования еще досуга для возможного обеспечения их
умственного и нравственного развития потребуется , не понижая заработной
платы, сократить число рабочих часов, то это приведет и к сокращению
производства, т.е. к экономическому упадку или регрессу. Допустим пока, что
сокращение рабочих часов при той же заработной плате действительно ведет
неизбежно к
производства есть непременно упадок или регресс? Ведь после приведения
рабочего времени к известной норме положительные причины, обусловливающие
увеличение производства, каковы: технич еские усовершенствования,
пространственное сближение областей и стран вследствие новых путей сообщения
и бытовое сближение различных классов - все эти причины, вполне или отчасти
независимые от заработной платы и рабочего времени, будут продолжать свое д
ействие, и общее количество производства опять начнет возрастать; даже и в
то время, когда это возрастание еще не достигнет прежнего уровня,
производство предметов жизненной необходимости для отдельных людей и для
государства, очевидно, не сократится, и
обществу от того, что золотые часы, атласные юбки и бархатные стулья будут
вдвое или хотя бы втрое дороже? Но, скажут, уменьшение рабочего времени при
той же плате есть прямой убыто к для предпринимателей. Без убытков для
кого-нибудь нельзя вообще ничего сделать, но можно ли считать бедствием и
обидой то обстоятельство, что некоторые капиталисты-фабриканты вместо
миллиона будут получать полмиллиона, вместо ста тысяч - пятьдесят? Раз ве
этот, без сомнения, необходимый и важный общественный класс непременно
должен состоять из людей скупых, жадных и своекорыстных? Я знаю
капиталистов, совершенно свободных от такого порока, а те, которые ему
подвержены, имеют право на то, чтобы общество их пожалело и не
потворствовало такому ненормальному и опасному состоянию их душ.
завистью, противны до тошноты, требования уравнения имуществ неосновательны
до нелепости151. Но одно дело - нападать на частное богатство как на
какое-то зло само по себе, и другое д ело - требовать, чтобы это богатство,
как благо относительное, было согласовано с общим благом в смысле
безусловного нравственного начала; одно дело - стремиться к невозможному и
ненужному уравнению имуществ, а другое дело - при сохранении имущественного
превосходства за тем, кто его имеет, признавать за всеми право на
необходимые средства для достойного человеческого существования.
упорядочения хозяйственных отношений из их основного утверждения, правы ли
они в самом этом утверждении, то есть нормирование рабочего времени и
заработной платы непременно ли сокра щает на некоторое время данное
производство (хотя бы предметов роскоши) и причиняет соответствующий убыток
фабрикантам? Это было бы так, если бы количество (не говоря уже о качестве)
производства зависело всецело от числа часов, на него потраченных. Но к акой
же мыслящий и добросовестный политико-эконом решится серьезно утверждать
такую чудовищную нелепость? Легко понять, что истощенный, отупелый и
ожесточенный от непосильного труда работник может произвести в 16 часов
меньше, чем тот же работник произве дет в 8 часов, если он будет работать
бодро, усердно, с сознанием своего человеческого достоинства и с
уверенностью в своей нравственной солидарной связи с обществом или
государством, которое не эксплуатирует его, а заботится о нем. Таким
образом, нравст венное упорядочение экономических отношений было бы вместе с
тем и экономическим прогрессом.
настоящем случае экономических, имеет в виду не те или другие частные
определения и формы, которые будут затребованы самою жизнью и осуществлены
деятельностью людей профессиональных и властных, теоретиков и практиков, -
нравственная философия имеет в виду только те непреложные, из самой идеи
добра вытекающие условия, без исполнения которых никакая данная организация
не может быть нравственною. Для нас всякая общественная организаци я
интересна и желательна, лишь поскольку в ней воплощается нравственное
начало, - поскольку ею оправдывается добро. Прожектерство и прорицательство
не есть дело философской науки, она не может ни предлагать определенных
планов общественного устройства, н и даже знать, захотят ли вообще люди и
народы устроить свои отношения согласно требованиям безусловного
нравственного начала. Ее задача по своей ясности и независимости от
каких-нибудь внешних обстоятельств равна задачам чистой математики. При
каких усло виях отрезок трехугольной призмы равен трем пирамидам? При каких
условиях общественные отношения в данной сфере соответствуют требованиям
нравственного начала и обеспечивают данному обществу прочное существование и
постоянное совершенствование?
материального труда становятся нравственными. Первое, общее условие состоит
в том, чтобы область экономической деятельности не обособлялась и не
утверждалась как самостоятельная, себе довлеющая. Второе условие, более
специальное, состоит в том, чтобы производство совершалось не на счет
человеческого достоинства производителей, чтобы ни один из них не становился
только орудием производства, чтобы каждому были обеспечены материальные ср
едства к достойному существованию и развитию. Первое требование имеет
характер религиозный: не ставить Маммона на место Бога, не признавать
вещественное богатство самостоятельным благом и окончательною целью
человеческой деятельности, хотя бы в сфере хоз яйственной152; второе есть
требование человеколюбия: жалеть труждающихся и обремененных и не ценить их
ниже бездушных вещей. К этим двум присоединяется необходимо еще третье
условие, на которое, насколько мне известно, еще никто не обращал серьезного
вни мания в этом порядке идей. Разумею обязанности человека как
хозяйственного деятеля относительно той самой материальной природы, которую
он призван в этой сфере обрабатывать. Эта обязанность прямо указана в
заповеди труда: возделывать землю153. Возделыват ь землю - не значит
злоупотреблять ею, истощать и разрушать ее, а значит улучшать ее, вводить ее
в большую силу и полноту бытия. Итак, не только наши ближние, но и
материальная природа не должна быть лишь страдательным и безразличным
орудием экономическо го производства или эксплуатации. Она не есть сама по
себе, или отдельно взятая, цель нашей деятельности, но она входит как
особый, самостоятельный член в эту цель. Ее подчиненное положение
относительно Божества и человечества не делает ее бесправною: он а имеет
право на нашу помощь для ее преобразования и возвышения. Вещи не имеют прав,
но природа или земля не есть только вещь, она есть овеществленная сущность,
которой мы можем, а потому и должны способствовать в ее одухотворении. Цель
труда по отношени ю к материальной природе не есть пользование ею для
добывания вещей и денег, а совершенствование ее самой - оживление в ней
мертвого, одухотворение вещественного. Способы этой деятельности не могут
быть здесь указаны, они составляют задачу искусства (в ш ироком смысле
греческой (?(((). Но прежде всего важно отношение к самому предмету,
внутреннее настроение и вытекающее из него направление деятельности. Без
любви к природе для нее самой нельзя осуществить нравственную организацию
материальной жизни.
подчинение ей в том виде, как она существует, затем деятельная борьба с нею,
покорение ее и пользование ею как безразличным орудием и, наконец,
утверждение ее идеального состояния - тог о, чем она должна стать через
человека. Первое отношение несправедливо вполне и к человеку, и к природе: к
человеку потому, что отнимает у него его духовное достоинство, делая его
рабом материи; к природе потому, что, преклоняясь перед нею в ее данном не
совершенном и извращенном состоянии, человек тем самым отнимает у нее
надежду совершенства. Второе, отрицательное отношение к природе должно быть
признано относительно нормальным в смысле временного или переходного; ибо
ясно, что для сообщения природе до лжного вида необходимо прежде отнестись к
ней отрицательно в ее нынешнем, недолжном виде. Но безусловно нормальным и
окончательным следует, разумеется, признать только третье, положительное
отношение, в котором человек пользуется своим превосходством над природою не
для своего только, но и для ее собственного возвышения. Легко заметить, что
троякое отношение человека к земной природе вне его есть только расширенное
повторение такого же отношения его к собственной его материальной природе. И
здесь мы нео бходимо различаем отношение ненормальное сострадательное),
нормальное (положительно-деятельное) и переход от первого ко второму
(отрицательно-деятельное): плотский человек подчиняется и отдается своей
материальной жизни в ее недолжном, извращенном виде;
через такую борьбу, достигает не уничтожения своей телесности, а ее
преображения, воскресения и вознесения. Как в личной жизни аскетизм, или
подавление плоти, так точно в общей жизн и человечества борьба с внешнею,
земною природой и покорение ее есть только необходимый переход, а не
Шилова Юлия
Круз Андрей
Посняков Андрей
Шилова Юлия
Распопов Дмитрий
Апраксина Татьяна