Чтение 83–й страницы книги ~Жюльетта~

предположим также, что такое заявление имеет под собой почву, тогда
возникает следующий вопрос: откуда авторам Библии стало известно, что это на
самом деле так? Самым первым, пришедшим в голову ответом будет такой: им это
внушено неким чудесным образом. Тогда те, кого не коснулась эта благодать,
должны принять на веру чужие слова, но, скажите на милость, какое доверие
можно иметь к людям, которые в этом вопросе первостепенной важности заявляют
вам: "Я верю, что это истинно, потому что такой-то сказал мне, что это ему
привиделось". И это говорится о вещах, которые с самого рождения угнетают и
озадачивают, которые страшат и сводят с ума половину рода человеческого, о
вещах, которые не дают каждому второму наслаждаться мирно и без оглядки
самыми сладкими дарами Природы! Возможно ли ошибаться в большей степени и
впадать в более пагубную ошибку? Однако даже те первые озаренные ни с кем не
поделились своим открытием: огромное большинство человечества ничего не
знает об их сновидениях. Разве не следовало известить об этой истине не
только тех, кто сочинял Библию и их первых последователей, но и всех
остальных людей? Как же получилось, что некоторые - да что там некоторые:
многие и многие! - остались в неведении? Коль скоро вопрос о вечном
наказании касается всех без исключения, знать такие вещи должны все почему
Бог не передал это высшее знание непосредственно каждому смертному без
помощи и участия лиц, которых можно заподозрить в обмане или нечестности?
Нет, он сделал все наоборот, и я вас спрашиваю: как можно назвать такое
поведение существа, которого вы хотите представить мне как бесконечно
мудрого и доброго? Не свидетельствует ли подобное поведение скорее о явных
признаках глупости и порочности? Когда в стране пишутся законы, разве
правительство не доводит их до сведения публики и не употребляет все
возможные средства указать, какие кары предусмотрены за их нарушение? Если
вы не сумасшедший, как смеете наказывать человека за нарушение закона, о
котором тот никогда не слышал? Так какой же вывод можно сделать из всего
сказанного мною? Только один: учреждение ада было не чем иным, как
результатом нечистоплотных махинаций кучки людей и непростительной глупости
великого множества остальных {"Ад, - считает один умный писатель, - это
печь, на которой кипит жреческий горшок, а сама кухня выстроена для
кормления жрецов только для того, чтобы вкусно и сытно кормить Вечного
Отца, их главный повар насаживает на вертел и поджаривает тех его детей,
которые недостаточно усердно внимали его урокам праздничный стол накрыт, за
ним сидят избранные, которые лакомятся поджаренными на угольях неверующими,
тушеными миллионерами, финансистами в соусе..." (См. "Карманная Теология",
стр. 106). (Прим. автора)}. Третьим из аргументов, предлагаемых в поддержку
ужасного догмата, мы назвали его жизненную необходимость: якобы, без него
нельзя обуздать грешников и неверующих.
Если вы хотите убедить меня, что для его славы и в силу его
справедливости Богу требуется наказывать грешников и неверующих вечными
муками, я замечу в ответ: разум и справедливость предполагают, что во власти
людей - перестать быть неверующими, но кто осмелится утверждать, что человек
свободен? Кто до такой степени слеп, что не видит очевидного: воля наша не
имеет ничего общего с нашими поступками, все наши поступки определяются
свыше, следовательно, мы за них не отвечаем, а этот Бог, который играет нами
как марионетками (если допустить, что он существует, а это, как вы заметили,
я делаю с большой неохотой), этот Бог, повторяю, должен быть неслыханно
несправедлив и жесток, если карает нас за то, что мы, сами того не желая,
попадаем в сети, которые он первый расставляет для нас, а потом с
удовольствием затягивает нас в них.
Разве не очевидно, что именно темперамент, который дает нам Природа,
различные обстоятельства жизни каждого из нас, наше воспитание, общество,
где мы живем, - вот эти факторы и определяют наше поведение и увлекают нас в
сторону добра или зла? Однако, если дело обстоит именно так, наказания,
которые придуманы для людей в этом мире за их дурные поступки, равным
образом несправедливы. По крайней мере большая их часть. Но здесь
примешивается вопрос общего благосостояния, которому должно уступать
благосостояние отдельных лиц долг любого общества, - убрать из своей среды
такие элементы, чье поведение может причинить урон остальным, и вот этот
факт оправдывает множество законов, которые, если взглянуть на них с точки
зрения индивидуальных интересов, могут показаться чудовищно несправедливыми.
Но разве у вашего Бога есть подобные причины наказывать злодея? Разумеется,
никаких: Всевышний и Всемогущий ничуть не страдает от человеческих
злодейств, а если порочный человек порочен, так потому лишь, что всемогущий
Господь пожелал создать его таким. Стало быть, очень жестоко подвергать его
мучениям за то, что на земле существует зло, причиной коего может быть
только сам отвратительный Бог.
Теперь убедимся, что обстоятельства, благодаря которым человек
принимает ту или иную веру, абсолютно не подвластны ему.
Для начала хочу спросить вас, можем ли мы выбирать страну, в которой
предстоит нам родиться, и наша ли вина, если мы по рождению причислены к
какой-то определенной религии, и если порой нам недостает сил верить
по-настоящему? Существует ли хоть одна, даже самая авторитетная религия,
которая может противостоять пламени страстей? И разве страсти, которые дал
нам Бог, не выше религии, придуманной человеком? Как же тогда назвать этого
немилосердного Бога, который грозит нам вечным возмездием за наши
метафизические сомнения, когда мы перестаем верить из-за разрушающих эту
веру страстей, вложенных в наше сердце тем же Богом? Какая подлая шутка! И
бессмысленная чушь с начала до конца. Не стоит тратить время на то, чтобы
отвергнуть такие явные нелепости. Однако, раз уж мы взялись за это, давайте
рассмотрим вопрос со всей серьезностью и, по возможности, выбьем почву
из-под ног свихнувшихся сторонников этого самого нелепого догмата церкви.
Поэтому продолжим. Даже если позволить каждому человеку самому решать,
быть или не быть ему добродетельным, верить или нет во все постулаты своей
религии, даже если это и будет так, нам все равно придется поинтересоваться,
справедливо ли то, что людей наказывают вечными страданиями за их слабость
или неверие, когда и без того слишком очевидно, что эти будущие страдания не
принесут никаких результатов в этой жизни.
Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны отбросить все предрассудки в
сторону и как следует поразмыслить о справедливости, которую мы признаем в
Боге. Разве не верх неразумия полагать, что эта божья справедливость требует
вечного наказания грешников и неверующих? Разве наложение наказания, намного
превышающего степень виновности, не говорит скорее о мстительности и
жестокости, нежели о справедливости? Неужели доброта Бога выражается в том,
чтобы запугивать и третировать своих беззащитных чад? Вот уж поистине ничего
не смыслит в этой доктрине тот, кто заявляет, что для славы божьей
требуется, чтобы Бог вел себя как последний дикарь. Он рассуждает о славе
Бога в самых туманных выражениях и сам не понимает, что говорит. Будь он
хоть чуточку умнее, чтобы понять природу Создателя и составить о ней
мало-мальски разумное представление, он почувствовал бы, что если Бог
существует на самом деле, то слава его заключается не в насилии, а в
благородстве и добросердечии, в мудрости и безграничной способности делиться
своим счастьем с людьми.
Кстати, иногда говорят, имея в виду мерзкую доктрину о бесконечных
муках, что ее поддерживает немалое число умных людей и образованных
теологов. Я начисто отрицаю этот факт: большинство умных людей и
образованных теологов как раз сомневаются в этой догме. А если кто-то из них
соглашается с ней, причину легко понять: жрецы, которые заковали в цепи
людей, готовы с радостью надеть этот железный хомут и на их шею мы с вами
знаем, какое действие оказывает страх на ординарные души, и всем известно,
что государственный муж, желающий подчинить себе других, обязательно должен
напускать туман и нагнетать страх.
Однако разве эти, якобы священные, книги, о которых мне твердят,
происходят из источника, столь чистого и бесспорного, что мы не смеем
отвергнуть то, что они нам предлагают? Достаточно внимательным образом
прочесть эти тексты, чтобы убедиться, что на самом деле это произведение
иллюзорного Бога, который вообще не написал ни единого слова, представляет
собой элементарную пачкотню слабоумных и невежественных людей, и что посему
оно заслуживает даже не нашего недоверия, а нашего презрения. Но даже если
допустить, вопреки всей очевидности, что эти писания не совсем лишены
здравого смысла, и в этом случае, скажите на милость, какой дурак может
млеть в экстазе перед тем или иным мнением просто по той причине, что оно
изложено в той или иной книге?
- Разумеется, можно принимать чье-то мнение - ничего здесь
предосудительного я не вижу, - но пожертвовать ради него всем счастьем своей
жизни и спокойствием своего разума -
- это уж, извините, какое-то сумасшествие. Более того, если вы мне
скажете, что библейские тексты подтверждают наличие ада, в ответ я приведу
вам отрывки из этой знаменитой книги. Вот я открываю "Экклесиаст" и читаю:
"Сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтоб испытал их Бог, и
чтобы они видели, что они сами по себе - животные. Потому что участь сынов
человеческих и участь животных - участь одна: как те умирают, так умирают и
эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом,
потому что все - суета!
Все идет в одно место все произошло из праха, и все возвратится в
прах" {Книга Экклесиаста, 3 : 18 - 20 (Прим. автора)}.
Что еще больше опровергает теорию загробной жизни, чем эти строки? Что
убедительнее подтверждает точку зрения, отвергающую бессмертие души и
оспаривающую смехотворный догмат об аде {Эйсебиус рассказывает в своей
"Истории", гл. 25, что Послание Иакова, Послание Апостола Иуды, Второе
Послание Святого Петра, Второе и Третье Послания Иоанна, Деяния Святого
Паапа, Откровение Святого Петра, Послание Варнавы, Апостольские Установления
и Книга Апокалипсиса не были признаны в его время. (Прим. автора)}?
Так как же должен рассуждать здравый умом человек, когда он критическим
взором взглянет на сию абсурдную выдумку о вечном проклятии рода
человеческого за то, что когда-то был съеден запретный плод в райском саду?
Как бы ни была непоследовательна эта глупая сказочка, как бы ни была она нам
противна, позвольте мне ненадолго остановиться на ней, ибо в ней исходный