рефлексия, поскольку она действует как внешняя, также всецело исходит из
данного, чуждого ей непосредственного и рассматривает себя как чисто
формальное действие, которое получает содержание и материю извне, а само по
себе есть лишь обусловленное ими движение. - Далее, как мы в этом тотчас
убедимся при более тщательном рассмотрении определяющей рефлексии,
рефлектированные определения - это определения другого рода, чем чисто
непосредственные определения бытия. Последние легче признать преходящими,
только относительными, находящимися в соотношении с иным; рефлектированные
же определения имеют форму в-себе-и-для-себя-бытия; поэтому они выступают
как существенные, и, вместо того чтобы быть переходящими в свою
противоположность, они являют себя, наоборот, как абсолютные, свободные и
безразличные друг к другу. Поэтому они упорно противятся своему движению; их
бытие есть их тождество с собой в их определенности, сообразно с которой они
хотя и предполагают друг друга, но сохраняются в этом соотношении совершенно
раздельными.
рефлексии. Это следует рассмотреть подробнее.
ничто. Внешняя рефлексия, которая становится определяющей, полагает нечто
иное, но это иное есть сущность, а не снятое бытие; полагание полагает свое
определение не вместо иного; оно не имеет никакого предположения. Но это не
означает, что оно завершенная, определяющая рефлексия; определение, которое
оно полагает, есть поэтому только нечто положенное; оно непосредственное, но
не как равное самому себе, а как отрицающее себя; оно находится в абсолютном
соотношении с возвращением в себя; оно только в рефлексии в себя, но оно не
сама эта рефлексия.
собой безусловно сохраняется, ибо положенное дано лишь-как снятое, как
соотношение с возвращением в само себя. - В сфере бытия наличное бытие было
бытием, имевшим отрицание в самом себе, и бытие было непосредственной почвой
и стихией этого отрицания, которое поэтому само было непосредственным. В
сфере сущности наличному бытию соответствует положенность. Она также
наличное бытие, но ее почва - бытие как сущность или как чистая
отрицательность; она определенность или отрицание не как сущая, а
непосредственно как снятая. Наличное бытие есть лишь положенность, таково
положение сущности о наличном бытии. Положенность противостоит, с одной
стороны, наличному бытию, а с другой - сущности, и ее следует рассматривать
как середину, связывающую наличное бытие с сущностью и, наоборот, сущность с
наличным бытием. - Поэтому, когда говорят, что то или другое определение
есть только положенность, это может иметь двоякий смысл: оно таково или в
противоположность наличному бытию, или в противоположность сущности. В
первом смысле наличное бытие принимается за нечто высшее, чем положенность,
и последняя приписывается внешней рефлексии, субъективному. На самом же деле
положенность есть нечто высшее, ибо как положенность наличное бытие (как то,
что оно есть в себе, как отрицательное) есть нечто всецело соотнесенное
только с возвращением в себя. Поэтому положенность есть положенность только
по отношению к сущности, как отрицание возвращенности в самое себя.
определенность как отрицание вообще. Но полагание достигло теперь единства с
внешней рефлексией; последняя есть в этом единстве абсолютное предполагание,
т. е. отталкивание рефлексии от самой себя, иначе говоря, полагание
определенности как ее самой. Поэтому положенность, как таковая, есть
отрицание; но, как предположенное, отрицание рефлектировано в себя. Таким
образом, положенность есть рефлективное определение.
качество - это непосредственное соотношение с иным вообще; положенность
также есть соотношение с иным, но с рефлектированностью в себя. Отрицание
как качество есть отрицание как сущее; бытие составляет его основание и
стихию. Рефлективное же определение имеет этим основанием
реф-лектированность в самое себя. Положенность фиксируется как определение
именно потому, что рефлексия, будучи подвергнута отрицанию, есть равенство с
самой собой; поэтому ее подверг-нутость отрицанию сама есть рефлексия в
себя. Определение удерживается (besteht) здесь не через бытие, а через свое
равенство с собой. Так как бытие, как носитель качества, неравно отрицанию,
то качество внутренне неравно и потому есть преходящий момент, исчезающий в
ином. Рефлективное же определение есть положенность как отрицание,
отрицание, имеющее своим основанием подвергнутость отрицанию, стало быть, не
есть внутренне неравное себе, тем самым оно существенная, а не преходящая
определенность. Равенство рефлексии самой себе, в которой отрицательное
содержится только как отрицательное, как снятое или положенное, как раз и
сообщает этому отрицательному устойчивое наличие (Bestehen).
свободными, витающими в пустоте сущностностями (Wesenheiten), не
притягивающими и не отталкивающими друг друга. В них определенность
укрепилась и бесконечно фиксировалась через соотношение с собой. Именно
определенное подчинило себе свой переход и свою чистую положенность, иначе
говоря, свою рефлексию в иное превратило (umgebogen hat) в рефлексию в себя.
Эти определения образуют тем самым определенную видимость, какова она в
сущности, - существенную видимость. Поэтому определяющая рефлексия есть
рефлексия, перешедшая вовне себя; равенство сущности с самой собой исчезло в
отрицании, которое теперь господствует.
вначале различаются между собой. Во-первых, оно положенность, отрицание, как
таковое; во-вторых, оно рефлексия в себя. Как положенность оно отрицание как
отрицание; это, стало быть, уже есть его единство с самим собой. Но оно
таково лишь в себе; иначе говоря, оно непосредственное как снимающее себя в
самом себе, как иное самого себя. - Постольку рефлексия есть остающийся
внутри себя процесс определения. В ней сущность не выходит вовне себя;
различия всецело положены, приняты обратно в сущность. Но с другой стороны,
они не положенные, а рефлектированные в самих себя; отрицание как отрицание
рефлектировано в равенство с самим собой, а не в свое иное, не в свое
небытие.
в само себя, и положенность, то непосредственно отсюда природа его уясняется
больше. А именно, как положенность рефлективное определение есть отрицание,
как таковое, небытие, противостоящее иному, а именно противостоящее
абсолютной рефлексии в себя или противостоящее сущности. Но как соотношение
с собой оно рефлектировано в себя. - Эта его рефлексия и та его положенность
различны; его положенность, наоборот, есть его снятость; его же
рефлектированность в себя - его устойчивость. Следовательно, поскольку
именно положенность и есть в то же время рефлексия в самое себя,
определенность рефлексии есть соотношение со своим инобытием в самой себе. -
Она дана не как сущая, покоящаяся определенность, которую соотносили бы с
иным, так что соотнесенное и его соотношение оказались бы отличными друг от
друга, причем первое было бы внутри-себя-сущим, некоторым нечто, исключающим
из себя свое иное и свое соотношение с этим иным. Дело обстоит так, что
рефлективное определение есть в самом себе определенная сторона и
соотношение этой определенной стороны как определенной, т. е. соотношение с
ее отрицанием. - Благодаря своему соотношению качество переходит в иное; в
его соотношении начинается его изменение. Рефлективное же определение
приняло свое инобытие обратно в себя. Оно положенность, отрицание, которое,
однако, повертывает соотношение с иным внутрь себя; и отрицание, которое
равно самому себе, есть единство его самого и его иного и только поэтому -
сущностность (Wesenheit). Следовательно, рефлективное определение есть
положенность, отрицание, но как рефлексия в себя оно в то же время снятость
этой положенное, бесконечное соотношение с собой.
REFLEXIONBESTIMMUNGEN)
определенная сущность или она есть сущностность (Wesenheit).
простота, а отрицательная; сущность - это движение через различенные
моменты, абсолютное опосредствование с собой. Но она имеет видимость в этих
своих моментах; поэтому они сами рефлектированные в себя определения.
тождество. Это то ее определение, согласно которому она скорее есть
отсутствие определений.
внешнее или безразличное различие, разность вообще, отчасти же как
противоположная разность, или как противоположность.
и возвращается в свое основание.
в которых о них высказывалось, что они применимы ко всему. Эти положения
считались всеобщими законами мышления, лежащими в основании всякого
мышления, абсолютными в самих себе и недоказуемыми, но признаваемыми и
принимаемыми непосредственно и без возражения за истинные всяким мышлением,
как только оно понимает их смысл.
самому себе; А=А. Или отрицательно: А не может быть в одно и то же время А и
не-А.
Каменистый Артем
Каргалов Вадим
Сертаков Виталий
Никитин Юрий
Шилова Юлия
Распопов Дмитрий