read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



третий нравственный момент: в отношении человека к внешней при роде, т.е.
земле. Для большинства человечества это отношение может стать нравственным
только под условием наследственной земельной собственности. Понимать земную
природу и любить ее для нее самой дано немногим; но всякий, естественно,
привязывается к сво ему родному уголку земли, к родным могилам и колыбелям;
это есть связь нравственная и притом распространяющая человеческую
солидарность на материальную природу и этим полагающая начало ее
одухотворению. Здесь заключается не только оправдание существующей
наследственной собственности (недвижимой), но и основание для ее дальнейшего
нравственного упорядочения. Недостаточно признать в этой собственности
очевидно присущее ей идеальное свойство, но необходимо укрепить и воспитать
это свойство, ограждая его от слишком естественного, в данном состоянии
человечества, перевеса низменных, своекорыстных побуждений. Должны быть
положены решительные препятствия обращению с землею как с безразличным
орудием хищнической эксплуатации и должна быть установлена в принцип е
неотчуждаемость наследственных земельных участков, достаточных для
поддержания в каждом нравственного отношения к земле. Но, скажут, откуда при
непрерывно возрастающем народонаселении взять столько земли, чтобы не только
за каждым имеющим можно было со хранить (хотя бы отчасти) то, что он имеет,
но еще осталось что дать и неимеющим? Это возражение при всей своей
кажущейся серьезности на самом деле или недостаточно обдумано, или не совсем
добросовестно. Предлагать обеспечение за всеми и каждым неотчужда емых
земельных участков, как безусловную, отдельную и самостоятельную меру, было
бы, конечно, большою нелепостью. Эта мера может и должна быть принята лишь в
связи с другим преобразованием - прекращением того хищнического хозяйства,
при котором земли не
только на всех, но, наконец, и ни на кого не хватит. А при установлении
нравственного отношения к земле, при действительном за нею ухаживании, как
за любимым существом, минимальный размер участка, достаточного для каждого
человека, может сократиться до т акого предела, что без обиды для имущих
хватит земли и для всех неимущих.
Что касается до беспредельного размножения людей, то оно не утверждается
ни на каком физическом, а тем менее нравственном законе. Само собою
разумеется, что нормальное хозяйство возможно только при нормальной семье,
которая основывается на разумном аскет изме, а не на безмерности плотских
инстинктов. Безнравственная эксплуатация земли не может прекратиться, пока
продолжается безнравственная эксплуатация женщины. При недолжном отношении к
своему внутреннему дому (так в писании называется жена)176 возможно ли
должное - к дому внешнему? Может ли как следует ухаживать за землею человек,
который бьет свою жену? Вообще же сущность нравственного решения
экономического вопроса заключается во внутренней его связи с целою жизненною
задачей человека и человечества .
X
Как жизнь физиологическая невозможна без обмена веществ, так жизнь
общественная невозможна без обмена вещей (и знаков, их представляющих). Эта
важная область материально-человеческих отношений изучается в своей технике
политическою экономией, финансовым
и торговым правом, нравственной же философии она подлежит лишь в том
пункте, в котором обмен становится обманом. Оценивать эти экономические
явления и отношения сами по себе, как это делают иные моралисты, утверждать,
например, что деньги - зло, что торг овля не должна существовать, что банки
должны быть уничтожены и т.п., есть непростительное ребячество. Осуждаемые
таким образом предметы, очевидно, безразличны в нравственном отношении, или
суть "вещи средние"177, а становятся добром и злом лишь от качес тва и
направления воли, их употребляющей. Если нужно отказаться от денег как от
зла, потому что многие люди делают зло через деньги, то необходимо также
отказаться и от дара членораздельной речи, так как многие пользуются ею для
сквернословия, праздносло вия и лжесвидетельства; пришлось бы также
отказаться от огня ради пожаров и от воды ради утопленников. Но на самом
деле деньги, торговля и банки не суть зло, а становятся злом или, точнее,
следствием ала уже существующего и причиною нового, когда вместо
необходимого обмена служат корыстному обману.
Корень зла здесь, как и во всей экономической сфере, один и тот же:
превращение материального интереса на служебного в господствующий, из
зависимого в самостоятельный, из средства в цель. От этого ядовитого корня
идут в области обмена три зловредных ство ла: фальсификация, спекуляция и
ростовщичество.
"Под торговлей, - читаем в новейшем руководстве политической экономии, -
принято разуметь промыслообразное занятие покупкой и продажей товаров с
целью получения прибыли"178. Что торговля есть покупка и продажа товаров -
это лишь словесное определение, су щность дела в цели, каковою здесь
признается только прибыль торговца157. Но если торговля должна быть только
прибыльною, то этим узаконяется всякая выгодная подделка товаров и всякая
успешная спекуляция; и если прибыль есть цель торговли, то, конечно, он а же
есть и цель такой операции, как ссуда денег, а так как ссуда тем прибыльнее,
чем выше процент, то этим узаконяется и неограниченное ростовщичество.
Признавая же, напротив, такие явления ненормальными, необходимо признать и
то, что торговля и вообще
обмен может быть орудием частной прибыли лишь под непременным условием
быть первее того общественным служением, или исполнением общественной
функции для блага всех.
С этой точки зрения указанные экономические аномалии могут быть
окончательно истреблены только в своем нравственном корне. А всякий
понимает, что беспрепятственное увеличение растения укрепляет и его корень и
распространяет его и вширь, и вглубь, и если
корни очень глубоки, то прежде всего нужно рубить по стволу. Говоря без
иносказаний, помимо внутренней, чисто идеальной и словесной борьбы с пороком
своекорыстия нормальное общество может и должно решительно
противодействовать внешними, реальными мерами
таким пышным произрастаниям безмерного корыстолюбия, как торговая
фальсификация, спекуляция и ростовщичество.
Подделка товаров, в особенности предметов необходимого потребления,
грозит общественной безопасности и есть не только безнравственное дело, но
прямо уголовное преступление. Таким оно в иных случаях признается и теперь,
но этот взгляд должен быть проведен более решительно. При общем
преобразовании уголовного процесса и пенитенциарной системы158 усиленное
преследование этих специальных злодеяний будет не жестоко, а только
справедливо. При этом не должно забывать еще двух вещей: во-первых, что от
этого зла более всего страдают люди бедные и темные, и без того
обездоленные, а во-вторых, что беспрепятственное процветание этих
преступлений, как и всех прочих, обидно не только для их жертв, но и для
самих преступников, которые в таком общественном попуститель стве могут
видеть оправдание и поощрение своей безнравственности.
Финансовые операции с мнимыми ценностями (так называемые "спекуляции")
представляют, конечно, не столько личное преступление, сколько общественную
болезнь, и здесь прежде всего необходимо безусловное недопущение тех
учреждений, которыми эта болезнь питае тся. - Что касается, наконец, до
ростовщичества, то единственный верный путь к его уничтожению есть,
очевидно, повсеместное развитие нормального кредита как учреждения
благотворительного, а не своекорыстного.
Говоря о должных экономических отношениях в области труда, собственности
и обмена, мы все время говорили о справедливости и праве, так же как эти
понятия предполагались нами и в рассуждении уголовного вопроса. При этом
большею частью под справедливостью
и правом можно было разуметь одно и то же. Между тем понятие
справедливости выражает чисто нравственное требование и, следовательно,
принадлежит к области этической, тогда как правом определяется особая
область отношений - юридических. Есть ли это различ ие только недоразумение,
если же оно основательно, то в каком смысле и в какой мере? Обращаясь теперь
к этому вопросу об отношении нравственности и права и ничего не предрешая о
содержании нашего исследования, заметим только, что объем вопроса весьма шир
ок, ибо с понятием права неизбежно связывается неразрывная цепь других
понятий: закона, власти, правомерного принуждения, государства. Эти понятия
уже подразумевались нами, когда мы говорили об организации справедливых
общественных отношений, ибо ясно, ч то одною нравственною проповедью такая
организация осуществлена быть не может.
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ. НРАВСТВЕННОСТЬ И ПРАВО
I
В самом существе безусловного нравственного начала как заповеди или
требования (быть совершенным, как Отец Небесный, или реализовать в себе
образ и подобие Божие)179 заключается уже признание относительного элемента
в нравственной области. Ибо ясно, что
требование совершенства может обращаться только к несовершенному;
обязывая его становиться подобным высшему существу, эта заповедь
предполагает низшие состояния и относительные степени возвышения. Таким
образом, безусловное нравственное начало, или совер шенное добро, для нас
есть, говоря языком Гегеля, единство себя и своего другого, синтез
абсолютного и относительного. Существование относительного, или
несовершенного, как отличного от абсолютного Добра, есть роковой факт, и
отрицать его, смешивать оба
термина друг с другом или, чрез какие-нибудь диалектические фокусы и
мистические порывы, утверждать их тождество значило бы вести фальшивую игру.
Но столь же фальшиво и противоположное отношение к делу: отделение
относительного от абсолютного как двух со вершенно особых, ничего общего
между собою не имеющих областей. При таком дуализме сам человек, в котором
абсолютные стремления неразрывно соединены с относительными условиями,
оказывается воплощенною бессмыслицей. Единственная серьезная точка зрения, к
которой обязывают нас разум и совесть, состоит в признании, что
фактическая двойственность между абсолютным и относительным разрешается для
нас в свободное и полное единство (а никак не в пустое тождество или



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 [ 85 ] 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.