самом определенное различие. Оно не переход в иное, не соотношение с иным,
находящимся вне его; оно имеет свое иное, тождество, в самом себе, так же
как тождество, входя в определение различия, не потеряло себя в нем как в
своем ином, а сохраняется в нем, есть его рефлексия в себя и его момент.
суть некоторая положенность, определенность. Но в этой положенности каждый
момент есть соотношение с самим собой. Один момент, тождество, сам есть
непосредственно момент рефлексии в себя; но точно так же и другой момент,
различие, есть различие в себе, рефлектированное различие. Различие, имея
оба этих момента, которые сами суть рефлексии в себя, есть разность.
абсолютное внутреннее различие полагает себя как свое собственное
отрицательное, и эти его моменты, само оно и его отрицательное, суть
рефлексии в себя, тождественны с собой; иначе говоря, именно потому, что оно
непосредственно само снимает свое отрицание и в своем определении
рефлектировано в себя. Различенное удерживается как безразличное друг к
другу разное, так как оно тождественно с собой, так как тождество составляет
его почву и стихию; иначе говоря, разное есть то, что оно есть, именно лишь
в своей противоположности - в тождестве.
имеет непосредственное бытие своим основанием, в котором удерживается
отрицательное. В рефлексии же тождество с собой, рефлектированная
непосредственность, удерживает отрицательное и его безразличие.
рефлектированные в самих себя, как соотносящиеся с самими собой; таким
образом, в определении тождества они соотношения лишь с собой; тождество не
соотнесено с различием, и различие не соотнесено с тождеством; поскольку,
следовательно, каждый из этих моментов соотнесен лишь с собой, они не
определены по отношению друг к другу. - Так как они, таким образом, не
различены в самих себе, то различие для них внешне. Разные [моменты],
следовательно, относятся друг к другу не как тождество и различие, а лишь
как разные вообще, безразличные и друг к другу, и к своей определенности.
себе; различие есть лишь некоторая положенносгпь или дано как снятое
различие, но оно само есть вся рефлексия. - При ближайшем рассмотрении
оказывается, что оба, тождество и различие, как только что определилось,
суть рефлексии; каждое из них есть единство самого себя и своего иного;
каждое из них есть целое. Но тем самым снята [их] определенность - быть
только тождеством или только различием. Они не качества, потому что их
определенность через рефлексию в себя дана в то же время только как
отрицание. Имеется, следовательно, такое двоякое: рефлексия в себя, как
таковая, и определенность как отрицание, или положенность. Положенность есть
внешняя себе рефлексия; она отрицание как отрицание; следовательно, в себе
она, правда, соотносящееся с собой отрицание и рефлексия в себя, но лишь в
себе; она соотношение с собой как с чем-то внешним.
виде которых моменты различия, тождество и различие, положены самими собой.
Они самые эти моменты, поскольку они теперь определились. - Рефлексия в себе
есть тождество, но определенное как безразличное к различию, [т. е. ] не
лишенное вовсе различия, а относящееся к нему как тождественное с собой; она
разность. Именно тождество так рефлектировалось в себя, что оно, собственно
говоря, есть одна рефлексия в себя обоих моментов; оба суть рефлексия в
себя. Тождество есть эта одна рефлексия обоих, которая имеет в самой себе
различие лишь как безразличное различие и которая есть разность вообще. -
Внешняя же рефлексия есть их определенное различие не как абсолютная
рефлексия в себя, а как определение, к которому сущая в себе рефлексия
безразлична; оба его момента, тождество и само различие, суть, таким
образом, внешне положенные, а не в себе и для себя сущие определения.
неодинаковость. - Одинаковость есть, правда, тождество, но лишь как
положенность, тождество, которое не есть в себе и для себя. - Точно так же
неодинаковость есть различие, но как внешнее различие, которое не есть в
себе и для себя различие самого неодинакового. Одинаково ли одно нечто с
другим нечто или нет - это не касается ни того ни другого нечто; каждое из
них соотнесено лишь с собой, есть в себе и для себя то, что оно есть.
Тождество или нетождество как одинаковость и неодинаковость есть внешнее им
отношение чего-то третьего.
Это соотнесение, сравнение, перемежаясь, идет от одинаковости к
неодинаковости и от последней к первой. Но это перемежающееся соотнесение
одинаковости и неодинаковости внешне самим этим определениям; да они и
соотносятся не друг с другом, а каждое само по себе - лишь с чем-то третьим.
В этом чередовании каждая выступает непосредственно сама по себе. - Внешняя
рефлексия, как таковая, внешняя самой себе; определенное различие есть
подвергшееся отрицанию абсолютное различие; оно, стало быть, не просто, не
рефлексия в себя, а имеет эту рефлексию вовне себя; его моменты поэтому
распадаются и соотносятся с противостоящей им рефлексией в себя тоже как
внешние друг другу.
стало быть, как определения, которые сами не соотнесены друг с другом, и она
разделяет их, соотнося их с одним и тем же посредством [выражений ]
"постольку", "с той или другой стороны" и "в том или ином отношении".
Следовательно, разные, которые суть одно и то же, с чем соотносятся оба
определения - одинаковость и неодинаковость, в одном отношении одинаковы
между собой, а в другом - неодинаковы, и, поскольку они одинаковы, постольку
неодинаковы. Одинаковость соотносится лишь с собой, и неодинаковость есть
также лишь неодинаковость.
что должно было удержать их от противоречия и распада, а именно то
обстоятельство, что нечто в одном отношении одинаково с чем-то иным, в
другом же отношении неодинаково с ним, - как раз это обособление
одинаковости и неодинаковости друг от друга есть их разрушение. Ибо оба они
определения различия; они соотношения друг с другом, соотношения, состоящие
в том, что одно есть то, что другое не есть; одинаковое не есть
неодинаковое, и неодинаковое не есть одинаковое; это соотношение принадлежит
к сущности обоих, и вне его они не имеют никакого значения; как определения
различия каждое из них есть то, что оно есть, как различенное от своего
иного. Но в силу их безразличия друг к другу одинаковость соотнесена лишь с
собой и неодинаковость точно так же есть сама по себе свое собственное "в
том или ином отношении" (eigene Riicksicht) и рефлексия для себя; каждая,
стало быть, одинакова с самой собой; различие исчезло, так как они не имеют
никакой определенности по отношению друг к другу; иначе говоря, каждая есть
тем самым только одинаковость.
различие снимает, стало быть, само себя и есть своя отрицательность в себе
самом. Внешнее различие есть та отрицательность, которая при сравнивании
присуща сравнивающему. Сравнивающее переходит от одинаковости к
неодинаковости и от неодинаковости обратно к одинаковости, заставляет,
следовательно, одну исчезать в другой и есть на деле отрицательное единство
обеих. Это единство с самого начала находится по ту сторону сравниваемого,
равно как и по ту сторону моментов сравнения, как субъективное,
совершающееся вне их действие. Но это отрицательное единство, как оказалось,
есть на самом деле природа самих одинаковости и неодинаковости. Как раз то
самостоятельное "в том или ином отношении", каким оказывается каждая из них,
и есть скорее их соотношение с собой, снимающее их различенность и, стало
быть, их самих.
рефлексии и как внешние самим себе, исчезают вместе в своей одинаковости. Но
это их отрицательное единство, далее, также и положено в них; а именно, они
имеют в себе сущую рефлексию вне их, иначе говоря, они одинаковость и
неодинаковость чего-то третьего, чего-то иного, нежели они сами. Таким
образом, одинаковое не есть одинаковое с самим собой, и неодинаковое как
неодинаковое не с самим собой, а с чем-то неодинаковым с ним, само есть
одинаковое. Следовательно, одинаковое и неодинаковое есть неодинаковое с
самим собой. Каждое из них есть, стало быть, такая рефлексия: одинаковость
есть она сама и неодинаковость, а неодинаковость есть она сама и
одинаковость.
отношению к сравниваемому или разному, которое определилось по отношению к
ним как в себе сущая рефлексия. Но это разное тем самым также утратило свою
определенность по отношению к ним. Как раз одинаковость и неодинаковость,
определения внешней рефлексии, суть та лишь в себе сущая рефлексия, которой
должно было быть разное, как таковое, лишь неопределенное различие разного.
В себе сущая рефлексия есть соотношение с собой без отрицания, абстрактное
тождество с собой, стало быть, как раз сама положенность. - То, что только
разно, вследствие положенности переходит, стало быть, в отрицательную
рефлексию. Разное есть такое различие, которое только положено,
следовательно, различие, которое не есть различие, следовательно, отрицание
себя в самом себе. Таким образом, сами одинаковость и неодинаковость,
положенность, возвращаются через безразличие или в себе сущую рефлексию
обратно в отрицательное единство с собой, в рефлексию, которая в себе самой
есть различие одинаковости и неодинаковости. Разность, безразличные стороны
которой точно так же суть всецело лишь моменты как моменты одного
отрицательного единства, есть противоположность.
два положения оставляют в безразличной разности по отношению друг к другу,
Шилова Юлия
Шилова Юлия
Конан-Дойль Артур
Акунин Борис
Фазиль Искандер
Посняков Андрей