же существования общего праязыка и последующей его
дифференциации -- значительно более ранние, не совпадающие с
эпохой приручения лошади.
точками народного мировоззрения и неисчерпаемыми источниками
духовных сил, пронизали в дальнейшем всю русскую литературу --
поэзию и прозу. Собирательный образ, объединивший в себе
одновременно коня, птицу и русскую землю -- это "птица-тройка"
из поэмы Н.В.Гоголя "Мертвые души". Русь -- устремленная в
будущее, но не стремящаяся оторваться от своего прошлого
"птица-тройка". Русь -- Мать-родина соединяется в представлении
русского человека с Матерью Сырой Землей. Это -- следующий и
последний архетип народного миросозерцания, уходящий своими
корнями к самым истокам общечеловеческой культуры.
Солнце и таинственная Луна. Космос, точнее частичка его -- это
и сама Земля, физически и космологически неотделимая от всей
Вселенной. Человек -- сын Матери-Земли. Он неразрывно связан с
ней тысячами невидимых нитей с момента рождения и до момента
смерти. Но сын Земли -- значит, и сын Космоса, значит, он сам
-- частичка этой Вселенной: Солнечной системы, Земли,
Галактики. В философском плане такая проблема рассматривается в
форме традиционного вопроса о единстве Макрокосма и Микрокосма.
Однако интуитивно данный научный факт осознавался и на
донаучном уровне. Мифологизированное мировоззрение сформировало
образ Великой матери, которая в народном сознании сливается в
конечном итоге с Матерью Сырой Землей (рис. 154).
ее приятие как Великого материнского первоначала уходит корнями
в доисторические времена, в ту пору, когда женщина была и
прародительницей и вершительницей судеб рода. Данная эпоха,
растянувшаяся на тысячелетия, нашла свое отражение в
многочисленных изображениях женщин, олицетворявших великое
материнское начало (рис. 155). Земля представлялась живым и
жизнедарующим началом, поскольку она плодоносит так же, как
плодоносят животные или растения. Отсюда распространенные во
многих древних (и не только в древних) культурах сопоставления
плодоносящего поля и деторождающей женщины. А земледельческий
труд отождествлялся с актом зарождения жизни, где вспахивающее
орудие труда -- от заостренного кола и мотыги до сохи и плуга
-- постоянно сравнивался с мужским детородным органом --
фаллосом, без которого немыслимо никакое плодоношение земли. У
народов, находящихся на низкой ступени развития, сохранилось
немало древних обычаев, связанных с культом земли: возложение
только что родившегося ребенка на землю, обязательное
погребение детей, вынос больных и умирающих на голую землю с
целью возможного исцеления и др. Многие из этих обычаев глубоко
и всесторонне проанализированы в классическом труде немецкого
исследователя древней мифологии Альбрехта Дитериха (1866
-- 1908), который так и называется: "Мать Земля" (1905 г.).
богине явилось также и то, что именно с женщин-собирательниц
плодов земли зачалось искусство земледелия, сохранение семян и
выращивание растений. Все это вместе взятое и слилось в
священное таинство, олицетворением коего явилась женщина-мать,
роженица и рожаница -- рожающая детей и рождающая в
эзотерическом союзе с землей урожай, обеспечивающая продолжение
собственного рода и сохраняющая преемственность в жизни
растительного (а затем и животного) царства. Она -- сама царица
в этом мире, она -- Богиня (Деметра, Кибела, Рожаница, Гея,
Рея, Мать Сыра Земля).
"все рождает земля и все берет она опять". Самые таинственные
Элевсинские мистерии у афинян были связаны с культом Земли.
Участники сакраментальных актов спускались в подземный храм
Матери-земли Деметры и тем самым превращались в ее детей, дабы
подготовить в недрах подземной Богини к новому рождению после
смерти из лона божественной матери. Что именно происходило в
подземельях храма Деметры, известно лишь в общих чертах124:
каждый участник Элевсинских мистерий был связан обетом
молчания, нарушение которого было хуже смерти -- и потому никто
не оставил никаких свидетельств. Элевсинские мистерии надолго
аккумулировали и законсервировали в символическо-закодированной
форме древнейшую память о мифическом прошлом эллинов, включая и
гиперборейскую старину.
древнего происхождения -- они пронизывают все исторические
эпохи, различие между которыми весьма условно. Для русского
человека земля, на которой он живет, -- самое святое на свете.
Он зовет ее Матерью и привязан к ней всеми фибрами своей души,
каждой частичкой своего тела. Никому не хочется расставаться с
ней, а если вдруг и случится час разлуки, все помыслы и
устремления направлены к тому, чтобы как можно скорей вернуться
назад. Русский народ, Родина, родная земля -- понятия
неразделимые.
родной земле, русское мировоззрение наполнилось, пройдя через
множество этапов развития, и приобрело полновесное звучание с
возникновением земледелия, когда начала доминировать идеология
крестьянина-землепашца, а богатство России и ее народа стало
напрямую зависеть от земельных просторов Руси и земли, как
главного мерила богатства -- материального и духовного.
Выразителем и олицетворением этой крестьянской идеологии стал
былинный богатырь Микула Селянинович, чья сила в прямом смысле
дарована самой землей и чья идеология целиком и полностью
опирается на земную силу Руси.
русского крестьянства. В почесть ему, милостивому кормильцу и
поильцу, справлялись коллективные пиры -- столованья на
братчинах -- микулищинах, пелись громкие микульские песни в
честь наступающего дня именин Матери Сырой Земли:
космических символа русских крестьян -- Корова, Лошадь (Конь) и
Мать Сыра Земля, объединенные общим символом, к тому же
выразителем Света, Микулой Селяниновичем. В литературе
отмечено, что традиционный языческий праздник в честь оратая
Микулы Селяниновича впоследствии перевели на христианского
святого, Николая Чудотворца. Оттого-то на Руси так Николу
милостивого и почитают. Весенний праздник в честь Святого
Николы (Миколы) был специально приурочен к празднику Матери
Сырой Земли, что любит "Миколу и его род". Вот почему на Руси
сходятся два народных праздника: первый -- "Микула с кормом"
(Никола-великий) 9 мая по старому стилю; другой -- "именины
Матери Сырой Земли" 10 мая125.
Матери Земли. В сборнике П.Н.Рыбникова приведен прозаический
пересказ былины о Святогоре и Микуле. Это удивительное и
драгоценное свидетельство о древнейших космомифических
воззрениях наших предков. В этой былине Святогор пытается
догнать на широком пути-дороге прохожего и никак не может. И
тогда проговорил богатырь таковы слова:
множечко, не могу тебя догнать на добром поле.
сумочку на сыру землю. Говорит Святогор-богатырь:
мог и пошевелить; стал здымать обеими руками, только дух под
сумочку мог подпустить, а сам по колена в землю угряз. Говорит
богатырь таковы слова:
занимать стать, а я и здынуть сумочку не могу.
как по изотчины?
Силу Матери сырой земли в сумочке за плечами, легко обгоняя
самого могучего старорусского богатыря Святогора. Тяга земная,
Шилова Юлия
Роллинс Джеймс
Шилова Юлия
Круз Андрей
Акунин Борис
Круз Андрей