Чтение 90–й страницы книги ~Древняя Русь и Великая степь~

духам, перебили, но самый древний культ - почитание духов умерших - устоял
вплоть до XX в.

Эти духи - навии - требовали от живых людей немного: угощения в Чистый
четверг и вытопленной бани с приготовленными полотенцами: на полу бани
рассыпали золу с пеплом, а на другой день находили на золе следы, похожие
на куриные, в чем усматривали доказательство посещения бани покойниками -
"приходили к нам навий мыться". Разумеется, священники утверждали, что
приходили бесы, но, самое интересное, факт под сомнение не ставили. После
того как баню готовили для навий и поддавали пару, люди не входили туда до
следующего дня. Весь обряд был отнюдь не обременителен.

Угощения навий требовали, но тоже очень скромного: кувшинчик молока,
тарелку с мясом и молоком, хлебца, соль. Все это надо было поставить под
самой крышей двора, а лучше на крышу в строгом секрете. Навий были
чрезвычайно довольны и говорили: "Мы же походили по болгарам, мы же по
половцем, мы же по чуди, мы же по вятичам, мы же по словеном, мы же по иным
землям, ни сяких людей могли есмы найти к сему добру и чести и послушанию,
яко сии человецы"*20.

Исходя из подбора этнонимов, публикатор текста "О посте к невежам в
понеделок 2 недели", откуда взята данная цитата, датирует текст XI-XIII
вв., хотя и указывает, что бескровные жертвы духам покойников продолжались
до XX в. Христиане считали навиев бесами, а жертвователей - людьми
необразованными (невежи или невегласы), но нам интереснее другое:
разнообразие культов, которые мы объединяем под общим названием -
язычество. Не только половцы, почитавшие Вечное Голубое Небо - Тенгри,
болгары-мусульмане, финны (чудь), но и славянские племена - словене
новгородские и вятичи - имели собственные культы, никак не объединявшие их
перед лицом наступавшего православия. Потому-то христианство, имевшее в
своем составе "жесткую систему" - церковную организацию, поддержанную
властью, шло от победы к победе.

Однако это движение замедлялось неискренностью многих служителей церкви, о
чем повествует "Слово о лжепророках", предположительно датируемое XIII
в.*21. Хотя сочинение является компиляцией*22, но сам факт констатации
неблагополучия, а именно несоблюдения христианских запретов в поведении,
увлечения гаданиями и волшебством и участия в оргиях, достаточно наглядно
показывает, что кризис мировоззрения на Руси в XIII в. был явлением
актуальным, а вера христианская соперничала с бытовым атеизмом*23.

Фаза обскурации часто надвигается исподволь. То тут, то там возникают
болезненные симптомы, свидетельствующие о недугах сначала легко
излечиваемых, потом глубоко проникающих в социальный организм и, наконец,
парализующих его. Наличие в одной государственной системе нескольких
культов, т.е. стереотипов поведения, никак не вело к укреплению социальной
системы, особенно при снижении пассионарного напряжения. Еще счастьем для
Руси было то, что внедренное христианство не породило все-таки химеры; это
был бы конец почище хазарского. А почему ее не возникло?

Разница между Хазарским и Киевским каганатами в плане этнического контакта
заключалась в том, что в Хазарию приехали чужие люди, а на Русь пересадили
чужие идеи. Этот вариант этнокультурного контакта Д.С.Лихачев назвал
"трансплантацией" - пересадкой мыслей, знаний, представлений, соображений и
т.п., но не людей! Отдельные ученые-греки, приезжавшие в Киевскую Софию и
занимавшие там кафедру, терялись в массе русских, тоже давно крещеных и
столь же умных. Обучение давалось русским легко, а родовые связи облегчали
любой вид деятельности. Епископы и священники были такими же местными
жителями, как и язычники - волхвы, колдуны, знахарки, воины, купцы, князья.
Этническое становление православных и язычников шло синхронно, вследствие
чего синкретизм - явление социосферы - не повлиял на природный процесс
этногенеза. Общий спад пассионарности сначала снизил напряженность
религиозных конфликтов, а затем привел к взаимной терпимости, тем более что
язычество и христианство на Руси проросли друг в друга. Создался
своеобразный вариант идеологии, называемый двоеверием, но удержавшийся в
течение веков благодаря потере антагонистических противоречий. Ну, стали
навиев называть бесами, а ничего в быте и мировоззрении славян не
изменилось!

Хотя, пожалуй, нет; внедрение греческой веры и культуры привело к
некоторому усложнению системы, т.е. сыграло роль негэнтропийного импульса.
Там, где язычество устояло, - у полабских славян - победили немцы в конце
XII в. А там, где создались сложные системы, - на Руси, в Польше, Чехии -
немецкий натиск был остановлен. Таким образом, "навьи чары" сыграли для
славянского этногенеза хоть и небольшую, но положительную роль. Поэтому
церковники махнули на них рукой, уничтожив лишь те культы, которые
практиковали кровавые жертвоприношения, т.е. разновидности сатанизма.

Что же касается бытовых нужд населения, то обращение к колдунам было иногда
разрешено, например для излечения от частых болезней. Однако тогдашний врач
именовался не колдуном, а знахарем, т.е. знающим, специалистом.

Строже церковь относилась к ворожбе и гаданиям, ибо существование бесов
считалось столь очевидным, что общение с ними рассматривалось не как
суеверие, а как двоеверие. "Аще кто к волхвам ходить ворожения деля или
узлы емлеть повторения - опетимия прежде 40 дни, а поклон 300 на день, а
потом 2 лета о хлебе и воде, понеже оставил Вышнего помощь, идет к бесам,
веруя в чары, бесам угожая"*24. Мотив наказания ясен, но вспомним, что во
Франции и Германии за те же поступки виноватого ждал костер.

Так и пережили бытовые верования и навыки, наследие забытых культур, всех
своих противников: богословие, схоластику, позитивизм и научный атеизм.
Ныне различие с древностью, пожалуй, лишь в том, что колдунов стали
называть экстрасенсами.

Демонология - явление постоянное, не зависящее от формаций и уровня
цивилизации. Был случай, когда одна служащая женщина отпросилась с работы,
чтобы навестить могилу близкого родственника на Новодевичьем кладбище в
Москве. Пока она отпрашивалась у начальства, покупала цветы и ехала через
всю Москву, сгустились сумерки. Она, показав документ, пошла на могилу... и
заблудилась. Ей навстречу попался гражданин, она спросила у него дорогу. Он
объяснил, но путано. Она попросила его проводить ее к могиле: "Уже
темновато, а я покойников боюсь". Он ее любезно повел по дорожкам и тупикам
и вдруг, через плечо, спросил: "А вы не сможете мне объяснить, почему люди
нас боятся?" - "Ах!.."

Миф это или событие - для нас не важно. Прошу читателя представить себя на
месте этой дамы; тогда он поймет, что такое "демонология". Ведь эти
рассказы независимо от их достоверности и есть этнография нашего времени,
которая роднит нас, людей XX в., со всеми предками, современниками предков
и тем самым со всем человечеством. Этнография - наука гуманитарная. Она
описывает не то, что существует в действительности, а то, что человек
воспринимает и на что реагирует. А описанный случай не оставит равнодушным
даже члена профсоюза, уплачивающего взносы в срок.

95. ОДИНОЧЕСТВО

Итак, сосуществование двух мировоззрений, казалось бы непримиримых, в
обычной жизни не влекло трагичных последствий благодаря терпимости,
характерной для старых, т.е. утративших избыточную пассионарность, этносов.
Наличие разнообразных взглядов и вкусов не мешало двоеверам пахать землю,
строить терема, ковать мечи и кольчуги. Русь XII в. была страной богатой,
культурной и относительно многолюдной, а

политические задачи, возникавшие перед князьями, были столь просты, что те
легко решали их с помощью своих толковых советников - бояр и епископов,
обучавшихся в Константинополе не только богословию, но и дипломатии. А там
обучать умели.

Но если все обстояло так благополучно, то почему через 100 лет Русская
земля исчезла с политической карты мира? Близость и даже идентичность
господствующей идеологии этносов не ведет к их слиянию, хотя и сближает их
культурный облик. Православие не сделало греков русскими, как и наоборот,
но расположило их друг к другу. Кровавые войны на Черном море прекратились
в XI в., а попытка Владимира Мономаха в 1116 в. вернуть старые земли уличей
в устьях Дуная кончилась полной неудачей, причем трудно сказать, были ли
там военные столкновения, или воевода Иван Войтишич оттянул свои войска без
боя, установив, что греки гораздо сильнее его.

Когда же Киевский кагант перестал объединять Русскую землю, суверенные
княжества стали вступать в европейские коалиции. В 40-х годах Киев вступил
в союз с Венгрией против Византии, а Галицкое и Ростово-Суздальское
княжества - с греками против Киева и Венгрии. В 60-х годах Киев вступил в
союз с Византией, а Ярослав Осмомысл Галицкий совместно с Венгрией
поддержал знаменитого авантюриста Андроника Комнина. Но все это была
дипломатическая игра, а не разрыв культурных связей, потому что на Афоне
русских монахов становилось все больше, а в Константинополе возник русский
квартал. Русские и греки жили дружно, но порознь.

Принято считать эпоху Комнинов золотым веком Византии. Внешне оно