зависящее от личных мнений и желаний) определение права, или понятие о
должном (в данных условиях и в данном отношении) равновесии между частною
свободою и благом целого, - определение, ил и общее понятие, осуществляемое
через особые суждения в единичных случаях или делах.
- постановление, не обнародованное во всеобщее сведение, не может иметь и
всеобщей обязательности, т.е. не может быть положительным законом; 2) его
конкретность - как нормы особых,
каких-нибудь отвлеченных истин и идеалов163; 3) его реальная применимость,
или удобоисполнимость в каждом единичном случае, ради чего с ним всегда
связана "санкция", т.е. угроза при нудительными и карательными мерами на
случай неисполнения его требований или нарушения его запрещений164.
действительную силу, достаточную для приведения его в исполнение во всяком
случае. Другими словами, право должно иметь в обществе действительных
носителей или представителей, доста точно могущественных для того, чтобы
издаваемые ими законы и произносимые суждения могли иметь силу
принудительную. Такое реальное представительство права, или такая
дееспособная законность, называется властью.
естественных прав, которое не под силу мне самому, я по разуму и
справедливости должен признать за этим общественным целым положительное
право на те средства и способы действия, без ко торых оно не могло бы
исполнить своей, для меня самого желательной и необходимой, задачи, а именно
я должен предоставить этому общественному целому: 1) власть издавать
обязательные для всех законы; 2) власть судить сообразно этим общим законам
о частных
этих судебных приговоров, так и всех прочих мер, необходимых для общей
безопасности и преуспеяния.
исполнительная - при всей необходимой раздельности (дифференциации) не могут
быть разобщены (и тем менее должны вступать в противоборство между собою),
так как они имеют одну и ту же цель:
выражение в одинаковом их подчинении единой верховной власти, в которой
сосредоточивается все положительное право общественного целого, как такого.
Это единое начало полновластия непо средственно проявляется в первой власти
- законодательной, вторая - судебная - уже обусловлена первою, так как суд
не самозаконен, а действует согласно обязательному для него закону, а двумя
первыми обусловлена третья, которая заведует принудительным исп олнением
законов и судебных решений. В силу этой внутренней связи, без единства
верховной власти, так или иначе выраженного, невозможны были бы ни
общеобязательные законы, ни правильные суды, ни действительное управление,
т.е. самая цель правомерной орга низации данного общества не могла бы быть
достигнута. Само собою понятно, что должная связь трех властей нарушается не
только их разобщением и враждебным противуположением, но также, с другой
стороны, смешением их и извращением естественного между ними п орядка,
когда, например, вторая власть - судебная подчиняется не первой, а третьей,
ставится в зависимость не от единого закона, а от различных органов власти
исполнительной.
положительного права или единую верховную власть, называется государством.
Во всяком организме необходимо различать организующее начало, систему
органов или орудий организующего де йствия и совокупность организуемых
элементов. Соответственно этому и в собирательном организме государства,
конкретно взятого, различаются: 1) верховная власть, 2) различные ее органы
или подчиненные власти и 3) субстрат государства, т.е. масса населения
определенной территории, состоящая из лиц, семей и других более или менее
широких частных союзов, подчиненных государственной власти. Только в
государстве право находит все условия для своего действительного
осуществления, и с этой стороны государство е сть воплощенное право.
источнике и высшем освящении государственной власти165, мы указали только на
ее формальное основание как необходимое условие правомерной организации
общества. В простейшем практическом выра жении смысл государства состоит в
том, что оно в своих пределах подчиняет насилие праву, произвол -
законности, заменяя хаотическое и истребительное столкновение частных
элементов природного человечества правильным порядком их существования,
причем прину ждение допускается лишь как средство крайней необходимости,
заранее определенное, закономерное и оправданное, поскольку оно исходит от
общей и беспристрастной власти. Но эта власть простирается только до
пределов данной государственной территории. Над от дельными государствами
нет общей власти, и потому столкновения между ними решаются окончательно
только насильственным способом - войною. Что этот факт не соответствует
безусловному нравственному началу, как такому, - об этом не может быть
спора. Относите льное значение войны и действительный путь к ее упразднению
- вот последние из тех коренных практических вопросов, которые собирательная
жизнь исторического человечества ставит нравственному сознанию.
благо, а болезнь - зло, что первое есть норма, а второе - аномалия; нельзя
даже определить, что такое здоровье, иначе как назвав его нормальным
состоянием организма, а для болезни не т другого определения, как "уклонение
физиологической жизни от ее нормы". Но эта аномалия физиологической жизни,
называемая болезнью, не есть, однако, бессмысленная случайность или
произвольное создание внешних, посторонних самому больному, злых сил. Не
мыслящих врачей, настоящая причина болезней заключается во внутренних,
глубоко лежащих изменениях самого организма, а внешние, ближайшие причины
заболевания (напр., простуда, утомление,
так же те болезненные явления, которые обыкновенно людьми незнающими
принимаются за самую болезнь (напр., жар и озноб, кашель, разные боли,
ненормальные выделения), на самом деле в ыражают только успешную или
неуспешную борьбу организма против разрушительного действия тех внутренних и
большею частью загадочных в своем последнем основании, хотя фактически
несомненных, расстройств, в которых заключается настоящая сущность болезни;
от сюда практический вывод: врачебное искусство должно иметь главным
предметом не внешние проявления болезни, а ее внутренние причины, оно должно
определить по крайней мере фактическую их наличность и затем помогать
целительным действиям самого организма, у скоряя и восполняя эти
естественные процессы, а не насилуя их.
человечества - международной вражде, выражающейся в войнах. Симптоматическое
ее лечение, то есть направленное не на внутренние причины, а лишь на внешние
проявления, было бы в лучшем случае т олько сомнительным паллиативом;
простое, безусловное ее отрицание не имело бы никакого определенного смысла.
При нравственном расстройстве внутри человечества внешние войны бывали и еще
могут быть необходимы и полезны, как при глубоком физическом расстро йстве
бывают необходимы и полезны такие болезненные явления, как жар или рвота.
вопроса: кроме общенравственной оценки войны есть другой вопрос - о ее
значении в истории человечества, еще не кончившейся, и, наконец, третий
вопрос, личный - о том, как я, то ест ь всякий человек, признающий
обязательность нравственных требований по совести и разуму, должен
относиться теперь и здесь к факту войны и к тем условиям, которые из него
практически вытекают? Смещение или же неправильное разделение этих трех
вопросов - о бщенравственного или теоретического, затем исторического и,
наконец, лично-нравственного или практического, - составляют главную причину
всех недоразумений и кривотолкований по поводу войны, особенно обильных в
последнее время.
образованном человечестве. Все согласны в том, что мир есть добро, а война
зло: наш язык уже автоматически произносит выражения: блага мира, ужасы
войны, и никто не решится сказать наоборот: " благодеяния войны" или
"бедствия мира". Во всех церквах молятся о временах мирных и об избавлении
от меча или от браней, которые ставятся здесь наряду с огнем, гладом, мором,
трусом и потопом. Кроме дикого язычества все религии осуждают в принципе
войну. Еще еврейские пророки проповедовали умиротворение всего человечества
и даже всей природы. Того же требует буддийский принцип сострадания ко всем
живым существам. Христианская заповедь любви к врагам исключает войну, ибо
любимый враг перестает быть враго м, и с ним уже нельзя воевать. Даже
воинственная религия ислама смотрит на войну только как на временную
необходимость, осуждая ее в идеале. "Сражайтесь с врагами, доколе не
утвердится Ислам", а затем: "Да прекратится всякая вражда", ибо "Бог
ненавидит н ападающих" (Коран, сура II).
этот предмет: единогласно всеми признается, что мир есть норма, то, что
должно быть, а война - аномалия, то, чего быть не должно.
есть зло. Зло же бывает или безусловное (как, напр., смертный грех, вечная
гибель), или же относительное, то есть такое, которое может быть меньше
другого зла и сравнительно с ним дол жно считаться добром (напр.,
хирургическая операция для спасения жизни).
Каменистый Артем
Володихин Дмитрий
Корнев Павел
Жюль Верн
Андреев Николай
Лукин Евгений