фактом внеприродным и внемирным. Поэтому философия эта опознает природу
человека как образа и подобия абсолютного бытия, как микрокосма, как
верховного центра бытия и проливает свет на таинственную двойственность
природы человека. Философская антропология ни в каком смысле и ни в какой
степени не зависит от антропологии научной, ибо человек для нее не природный
объект, а сверхприродный субъект. Философская антропология целиком покоится
на высшем, прорывающемся за грани природного мира самосознании человека.
общеобязательной, никогда не раскрывала подлинной антропологии - учения о
человеке как микрокосме. Эта философия была в большей или меньшей степени
подавлена зависимым положением человека в природном мире. Самое большее, что
можно извлечь из официально признанной философии, - это боязливо-скромное
учение о человеке Германа Лотце в его "Микрокосме". У питавшегося мистиками
Шеллинга философская антропология была подавлена натурфилософией23. Основным
для Шеллинга является понятие природы, а не человека. В философии, которая
по существу своей задачи предполагает исключительность человека, можно найти
лишь осколки учения о человеке24. Робко и боязливо пробивается высшее
самосознание человека в философии и совсем замирает в философии научной. И
лишь большее значение для обострения антропологического сознания имеет
пламенно-атеистическая философия Л.Фейербаха. Его гениальная "Сущность
христианства" есть вывернутая наизнанку истина религиозной антропологии. Для
Фейербаха загадка о человеке оставалась религиозной загадкой25.
и общеобязательные все еще не хотят знать, раскрывалось истинное учение о
человеке как микрокосме, посвящался человек в тайну о самом себе. В мистике
освобождается человек от подавленности природным миром. Самая сильная
сторона большей части оккультных учений - это учение о комичности человека,
это познание большого человека. Только мистики хорошо понимали, что все
происходящее в человеке имеет мировое значение и отпечатлевается на космосе.
Знали они, что душевные стихии человека - космичны, что в человеке можно
открыть все наслоения мира, весь состав мира. Мистика всегда была глубоко
противоположна тому психологизму, который видит в человеке замкнутое
индивидуальное существо, дробную часть мира. Человек не дробная часть
вселенной, не осколок ее, а целая малая вселенная, включающая в себя все
качества вселенной большой, отпечатлевающаяся на ней и на себе ее
отпечатлевающая. Психология мистиков - всегда космическая. Например, гнев
для нее не только стихия человеческой души, но и стихия космоса26. Субъект
виден в объекте и объект - в субъекте. Для мистиков характерен духовный
материализм. В мистическом учении Я.Беме так много огня, воды, серы,
духовной материи и материальной духовности. Неумирающая истина астрологии
была в этой глубокой уверенности, что на человеке и судьбе его отпечатлены
все наслоения космоса, все сферы неба, что человек по природе космичен. И
если астрология не может возродиться в наивно-натуралистической форме, как
не может возродиться докоперниковский натуралистический антропоцентризм, то
супранатуралистическая истина астрологии, которая видит в космосе иные планы
бытия, закрытая для астрономии, возродится, возрождается и никогда не
умирала27. Такая же вечная истина есть и в алхимии, и в магии. Астрология
угадывала неразрывную связь человека с космосом и тем прорывалась к истине,
скрытой от науки о человеке, не знающей неба, и от науки о небе, не знающей
человека. Оккультные и мистические учения всегда учили о многосоставности,
сложности человека, включающего в себе все планы космоса, изживающего в себе
всю вселенную. Та философия, которая видит в человеке лишь частное явление
природного мира, всего менее видит в человеке космос, малую вселенную. И та
лишь философия в силах прозреть космос в человеке, которая видит, что
человек превышает все явления природного мира и являет собой верховный центр
бытия. Что в человеке скрыты тайные, оккультные космические силы, неведомые
официальной науке и будничному, дневному сознанию человека, в этом почти
невозможно уже сомневаться. Это сознание растет, а не убывает, оно теснит
сознание официально-научное и официально-здравомыслящее. Вечная правда
мистики скоро должна стать правдой открытой и обязательной, от которой
спрятаться можно будет лишь в небытие. В кабалистической философии, у
величайшего из мистиков Я.Беме, у его продолжателя Фр.Баадера, у
современного замечательного популяризатора оккультных учений Р.Штейнера
находим учение о человеке как микрокосме.
сознании истина о человеке-микрокосме задавлена чувством греха и падения
человека. В официальном христианском сознании антропология все еще остается
ветхозаветно-библейской. В основной книге Каббалы. "Зохаре" и у Беме в
"Mysterium magnum" (толковании на первую книгу Моисея) снимаются с библии
оковы ограниченности и подавленности ветхого сознания человечества и
приоткрывается истина о космическом человеке. Каббала учит о Небесном Адаме.
"Человек, - говорится в Sohar'e, - есть разом и итог и высшая точка
творения. Поэтому он сотворен в седьмой день. Как только появился человек,
все было закончено, и мир высший и мир низший, потому что все заключено в
человеке, он соединяет все формы"28. "Он не только образ мира, универсальное
существо, включая и Существо абсолютное: он также, он по преимуществу образ
Бога, взятого в совокупности его бесконечных атрибутов. Он - божественное
присутствие на земле; он - Адам Небесный, который, исходя из верховной и
первоначальной тьмы, создает этого Адама земного"29. "Внутри есть тайна
небесного человека. Подобно тому как человек земной, Адам Небесный -
внутренний, и все совершается внизу, как и наверху"30. В Каббале заключено
уже глубокое учение об Андрогине. "Всякая форма, - говорится в Sohar'e, - в
которой не находят принцип мужской и принцип женский, не есть форма высшая и
полная. Святой находит свое место лишь там, где эти два места в совершенстве
соединены... Имя человека может быть дано лишь мужчине и женщине,
соединенных как одно существо"31. Человек служит посредником и соединителем
между Богом и природой. И Бог и природа отражаются в его двойственном
существе32. "Когда мир низший, - говорится в Sohar'e, - одухотворен желанием
пламенной жаждой мира высшего, этот последний нисходит к нему. В человеке
это желание достигает сознания и высшей силы, и в человеке и через человека
два мира сходятся и проникают друг в друга все более и более"33. В Каббале
скрыта глубочайшая антропология, вполне согласная с истиной христианской.
Истина о человеке не была полностью раскрыта в христианской церкви, которая
для целей искупления охраняла ветхобиблейскую антропологию. Но большая
истина о человеке приоткрывалась в мистике и, прежде всего, в мистике
каббалистической, связанной с самими истоками человека. Именно в Каббале
раскрывается истина о человеке как образе и подобии Божьем. Но в Каббале
истина о человеке не стала еще динамической, творческой. И в герметических
книгах17 находим высокое учение о человеке. "Дерзнем сказать, - говорит
Гермес Триждывеличайший, - что человек есть смертный Бог и что Бог небесный
есть бессмертный человек. Таким образом все вещи управляются миром и
человеком"34. И еще говорит Гермес Триждывеличайший: "Господин вечности есть
первый Бог, мир - второй, человек - третий. Бог, творец мира и всего, что он
в себе заключает, управляет всем этим целым и подчиняет его управлению
человека. Этот последний делает все предметом своей активности"35.
величайшего из мистиков-гностиков всех времен - Якова Беме. Для Беме
антропология неразрывно связана с христологией. Учение об Адаме неотрывно от
учения о Христе. Беме гениально-дерзновенно сближает Христа и Адама.
Перво-Адам Беме есть тот же Небесный Адам Каббалы. И Христос - Абсолютный
Человек, Небесный Адам. Вся антропология Беме связана с его учением об
андрогине, к которому не раз будем возвращаться. Вся потрясающая
натурфилософия Беме, хотя и не до конца понятная нам, предполагает, что
человек - микрокосм и что все свершающееся в человеке свершается в космосе.
Душа и природа - едины. Беме должен войти в нашу духовную жизнь как вечный
элемент, ибо никогда еще гнозис человеческий не подымался до более
сверхчеловеческих высот. "Я не нуждаюсь ни в ваших приемах и способах, ни в
ваших формулах, ибо не от вас научился я этому: у меня есть другой учитель -
и учитель этот вся Природа. Не от человека или через человека, а у свечой
Природы учился я своей философии, астрологии и богословию"36. И чувствуется
это сверхчеловеческое, природно-божественное происхождение знания Беме. "По
собственным моим силам я столь же слеп, как и всякий другой человек, и столь
же немощен, но в духе Божьем видит врожденный дух мой сквозь все, однако же
не постоянно, а тогда лишь, когда дух Любви Божьей прорывается через мой
дух, и тогда становится животная природа и Божество единым Существом, единым
разумением и светом единым. И не я один таков, а таковы все люди"37. София -
Премудрость Божья может раскрыться в каждом человеке и тогда рождается
истинный гнозис. Что открывается в гнозисе Беме о человеке? Первочеловек -
андрогинен. Образом и подобием Божьим является лишь тот человек, "который
имеет в себе непорочную Деву Премудрости Божьей... Человек получил впервые
свое наименование Человека, как существо смешанное"38. Только дева-юноша,
андрогин - человек, образ и подобие Божье. Без юной Девы нельзя получить
наименование человека. "До своей Евы Адам был сам непорочной Девой, не
мужчиной и не женщиной; он имел в себе обе тинктуры18 - ту, что в огне, и
ту, что в духе кротости, - и, если б только он устоял в испытании, он мог бы
сам рождать в небесном порядке без разрыва. И да родится когда-либо человек
от другого в том порядке, в котором Адам через девственность свою стал
человеком и образом Божьим: ибо то, что от вечности, само рождает в порядке
вечности; существо его должно всецело выходить из вечного, иначе ничто не
сохранится в вечности"39. У Беме поразительно мистическое сближение неба и
земли, Бога и человека, Христа и Адама. "Бог должен стать человеком, человек
- Богом, небо должно стать единым с землей, земля должна стать небом"40.
"Адам был создан Словом Божьим, но пал из Божьего Слова Любви в Божье Слово
Гнева: тогда из благости снова разбудил Бог свое возлюбленное Слово
глубочайшего смирения, любви и милосердия в Адамовом образе гнева и ввел
великое сущее (ens) любви в сущее (ens) разбуженного гнева и преобразил во
Христе гневного Адама в святого"41. "Так Христос стал Богочеловеком, а Адам
и Авраам во Христе стал Богочеловеком; Бог и человек отныне - единое
нераздельное Лицо по всем трем принципам (и из всех трех), в вечности и во
времени, во плоти и по душе, по всей природе человека и всей божественной
Шилова Юлия
Белов Вольф
Каменистый Артем
Прозоров Александр
Орлов Алекс
Куликов Роман