read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



каков он сам по себе) посредством общезначимой и необходимой связи данных
восприятии; и поскольку так обстоит дело со всеми предметами чувств,
суждения опыта заимствуют свою объективную значимость не от
непосредственного познания предмета (которое невозможно), а только от
условия общезначимости эмпирических суждений; общезначимость же их, как
было сказано, зависит не от эмпирических и вообще не от чувственных
условий, а всегда от чистого рассудочного понятия. Объект сам по себе
всегда остается неизвестным; но когда связь представлений, полученных от
этого объекта нашей чувственностью, определяется рассудочным понятием как
общезначимая, то предмет определяется этим отношением и суждение объективно.
Поясним это. Комната теплая, сахар сладкий, полынь горькая - это суждения,
имеющие лишь субъективную значимость. Я вовсе не требую, чтобы я сам, а
также всякий другой всегда считал это таким, каким я это считаю теперь; эти
суждения выражают лишь отношение двух ощущений к одному и тому же субъекту,
а именно ко мне и только в моем теперешнем состоянии восприятия, и поэтому
они не применимы к объекту; такие суждения я называю суждениями восприятия.
Совершенно иначе обстоит дело с суждениями опыта. Чему опыт учит меня при
определенных обстоятельствах, тому он должен учить меня всегда, а также и
всякого другого, и применимость этих суждений не ограничивается субъектом
или данным состоянием его. Поэтому я приписываю всем таким суждениям
объективную значимость; так, например, когда я говорю: воздух упруг, то
сначала это только суждение восприятия, я лишь соотношу друг с другом два
ощущения в моих чувствах. Если же я хочу, чтобы оно было суждением опыта,
то я требую, чтобы эта связь была подчинена условий, Которое делает ее
общезначимой, т. е. я хочу, чтобы и я, и всякий другой необходимо связывали
всегда эти восприятия при одинаковых обстоятельствах.
20
Итак, мы должны будем анализировать опыт вообще, чтобы посмотреть, что
содержится в этом произведении чувств и рассудка и как возможно само
суждение опыта. В основе лежит созерцание, которое я сознаю, т. е.
восприятие (perceptio), принадлежащее только чувствам. Но во-вторых, сюда
принадлежит также деятельность суждения (которая присуща лишь рассудку);
эта деятельность суждения может быть двоякой: во-первых, когда я только
сравниваю восприятия и связываю их в сознании моего состояния, или же,
во-вторых, когда я их связываю в сознании вообще. Первое суждение есть лишь
суждение восприятия и постольку имеет лишь субъективную значимость: это
только связь восприятии в моей душе, безотносительно к предмету. Вот почему
для опыта недостаточно, как обычно думают, сравнивать восприятия и
связывать их в сознании деятельностью суждения; от этого еще не возникает
никакой общезначимости и необходимости суждения, единственно благодаря
которым оно и приобретает объективную значимость и становится опытом.
Таким образом, превращению восприятия в опыт предшествует еще совершенно
другое суждение. Данное созерцание должно быть подведено под такое понятие,
которое определяет форму деятельности суждения вообще в отношении
созерцания, связывает эмпирическое сознание этого созерцания в сознании
вообще и тем самым придает эмпирическим суждениям общезначимость. Такое
понятие есть чистое априорное понятие рассудка, единственная функция
которого - определять способ вообще, каким созерцание может служить для
деятельности суждения. Пусть таким понятием будет понятие причины; оно
определяет подведенное под него созерцание, например созерцание воздуха, в
отношении деятельности суждения вообще, а именно что понятие воздуха
относится к понятию расширения, как предшествующее к последующему в
гипотетическом суждении. Понятие причины есть, этаким образом, чистое
понятие рассудка, совершенно отличное от всякого возможного восприятия и
служащее только для того, чтобы определять подпадающее него представление в
отношении деятельности суждения вообще и, стало быть, делать возможным
общезначимое суждение.
Прежде чем суждение восприятия сможет стать Суждением опыта, нужно подвести
восприятие под какое-нибудь рассудочное понятие; так, например, воздух
подводится под понятие причины, которая определяет суждение о воздухе (в
отношении протяжения) как гипотетическое. Тем самым это протяжение
представляется принадлежащим не только моему восприятию воздуха в моем
состоянии, или во многих моих состояниях, или в состоянии восприятия у
других, но и необходимо принадлежащим восприятию воздуха вообще; и суждение
воздух упруг становится общезначимым суждением опыта только благодаря тому,
что [ему] предшествуют суждения, которые подводят созерцание воздуха под
понятие причины и действия, определяют тем самым восприятия не только
относительно друг друга моем субъекте, но и в отношении (здесь
гипотетической) формы деятельности суждения вообще и таким образом делают
эмпирическое суждение общезначимым.
Если расчленить все наши синтетические суждения, поскольку они объективно
значимы, то окажется, что они никогда не состоят из одних лишь созерцаний,
связанных, как обычно полагают, в одно суждение только через сравнение; они
были бы невозможны, если бы к отвлеченным от созерцания понятиям не было
еще присовокуплено чистое рассудочное понятие, под которое те понятия были
подведены и только таким образом связаны в объективно значимое суждение.
Даже суждения чистой математики в ее простейших аксиомах не исключаются из
этого условия. Основоположение прямая линия есть кратчайшая между двумя
точками предполагает, что линия подводится под понятие величины; а это
понятие, конечно, не есть созерцание, а коренится исключительно в рассудке
и служит для того, чтобы определить созерцание (линии) в отношении суждений
о ней, относительно их количества, а именно множественности (как iudicia
plurativa), так как под ними разумеется, что в данном созерцании содержится
много однородного.
21
Итак, чтобы показать возможность опыта, поскольку он основывается на чистых
априорных понятиях рассудка, мы должны сперва представить в исчерпывающей
таблице то, что принадлежит к деятельности суждения вообще, и различные
моменты рассудка в них; чистые же рассудочные понятия окажутся вполне точно
им параллельными, будучи только понятиями о созерцании вообще, поскольку
эти последние определены сами по себе, стало быть, необходимо и общезначимо
в отношении того или другого из моментов деятельности суждения. Этим же
вполне точно будут определены и априорные основоположения возможности
всякого опыта как объективно значимого эмпирического познания; ведь они
суть не что иное, как положения, подводящие всякое восприятие под чистые
рассудочные понятия (сообразно определенным всеобщим условиям созерцания).
21 [а]
Чтобы охватить все предыдущее одним понятием, необходимо прежде всего
напомнить читателю, что здесь речь идет не о происхождении опыта, а о том,
что в нем заключается. Первое относится к эмпирической психологии, но и в
ней оно никогда не могло бы быть как следует развито без второго,
составляющего задачу критики познания и в особенности рассудка.
Опыт состоит из созерцаний, принадлежащих чувственности, и из суждений,
которые представляют собой исключительно дело рассудка. Но таким суждениям,
которые рассудок составляет из одних лишь чувственных созерцаний, еще
далеко до суждений опыта. В самом деле, в первом случае суждение связывало
бы восприятия только так, как они даны в чувственном созерцании, тогда как
в последнем случае суждения выражают содержание опыта вообще, а не
содержание одного лишь восприятия, значимость которого чисто субъективна.
Следовательно, к чувственному созерцанию и логической его связи (после того
как она через сравнение стала общей) суждение опыта должно прибавить еще
нечто, что определяет синтетическое суждение как необходимое и, стало быть,
как общезначимое; а этим может быть только то понятие, которое представляет
созерцание самим по себе определенным скорее в отношении одной формы
суждения, чем в отношении другой, т. е. понятие о том синтетическом
единстве созерцаний, которое может быть представлено только посредством
данной логической функции суждений.
22
Итог таков: дело чувств - созерцать, дело рассудка - мыслить. Мыслить же -
значит соединять представления в сознании. Это соединение происходит или
сколько относительно субъекта, тогда оно случайно и субъективно; или же оно
безусловно происходит, или тогда оно необходимо, или объективно. Соединение
представлений в сознании есть суждение. Следовательно, мыслить есть то же,
что составлять суждения или относить представления к суждениям вообще.
Поэтому суждения или только субъективны, когда предоставления относятся к
сознанию в одном лишь субъекте и в нем соединяются, или же они объективны,
когда представления соединяются в сознании вообще, т. е. необходимо.
Логические моменты всех суждений суть различные возможные способы соединять
представления в сознании. Если же они понятия, то они понятия необходимом
соединении представлений в сознании, стало быть, принципы объективно
значимых суждений. Это соединение в сознании или аналитическое, через
тождество, или же синтетическое, через сочетание и Прибавление различных
представлений друг к другу. 0пыт состоит в синтетической связи явлений
(восприятии) в сознании, поскольку эта связь необходимая. Поэтому чистые
рассудочные понятия суть понятия, вод которые должны быть подведены все
восприятия, прежде чем они могут служить суждениями опыта, Подставляющими
синтетическое единство восприятии необходимое и общезначимое.
23
Суждения, поскольку они рассматриваются только как условие для соединения
данных представлений в сознании, суть правила. Эти правила, поскольку они
представляют соединение необходимым, суть априорные правила; и если над
ними нет таких правил, из которых они могли бы быть выведены, то они суть
основоположения. А так как в отношении возможности всякого опыта, если
рассматривать здесь только форму мышления, нет никаких условий для суждений
опыта сверх тех, которые подводят явления (в зависимости от формы их
созерцания) под чистые рассудочные понятия, делающие эмпирическое суждение
объективно значимым, то эти чистые рассудочные понятия суть априорные
основоположения возможного опыта.
А основоположения возможного опыта суть вместе с тем всеобщие законы
природы, которые могут быть познаны a priori. Так разрешена задача,



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 [ 10 ] 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.