read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



крепку зело, и начальствова над странами и языки, и мучительми, и быта ему в
данники. И посем паде на ложе и позна яко умирает" (1 кн. Макк .)14.
Разве сила, бессильная перед смертью, есть в самом деле сила? Разве
разлагающийся труп есть красота? Древний представитель силы и красоты умер и
истлел не иначе, как самая бессильная и безобразная тварь, а новейший
поклонник силы и красоты заживо преврат ился в умственный труп. Отчего же
первый не был спасен своею красотою и силою, а второй своим культом красоты
и силы? И кто же станет поклоняться божеству, не спасающему свои воплощения
и своих поклонников?
Несчастный Ницше в последних своих произведениях заострил свои взгляды в
яростную полемику против христианства, обнаруживал при этом такой низменный
уровень понимания, какой более напоминает французских вольнодумцев XVIII-го
века, нежели современных неме цких ученых. Приписывая христианство
исключительно низшему социальному классу, он не видит даже того простого
факта, что евангелие с самого начала принималось не как проповедь
сомнительного возмущения, а как радостное известие о верном спасении, что
вся
сила новой религии состояла в том, что она основана "первенцем от
мертвых"15, воскресшим и обеспечившим вечную жизнь своим последователям, как
они непоколебимо верили. При чем же тут рабы и парии? Что значат социальные
классы, когда дело идет о смерти и
воскресении? Разве "господа" не умирают? Разве римский аристократ и
диктатор Сулла, сирийский царь Антиох и иудейский Ирод не были заживо
съедены червями? Религия спасения не может быть религией одних рабов и
"чандалов"16, она есть религия всех, так как
все нуждаются в спасении. Прежде чем с такою яростью проповедовать против
равенства, следовало бы упразднить главную уравнительницу - смерть.
В своей полемике против христианства Ницше поразительно "мелко плавает",
и его претензия на значение "антихриста" была бы в высокой степени комична,
если бы не кончилась такою трагедией2.
Культ натуральной силы и красоты не есть прямая противоположность
христианства, и упраздняется он не этою религией, а сам собою, своею
очевидною несостоятельностью. Христианство вовсе не отрицает силы и красоты,
оно только не согласно успокоиться на силе умирающего больного и на красоте
разлагающегося трупа. Вражды или презрения к силе, величию и красоте, как
таким, христианство никогда не внушало, и все христианские души, как и
первая из них, радовались только тому, что им открылся бесконечный источник
всего истинно сильного и прекрасного, спасающий их от рабства мнимой силе и
мнимому величию немощных и безобразных стихий мира17: "Величит душа моя
Господа, и возрадовася дух мой о Бозе Спасе моем... Яко сотвори мне величие
Сильный, и свято имя Его... С отвори державу мышцей Своею, расточи гордыя
мыслию сердца их. Низложи сильныя со престол и вознесе смиренныя, алчущыя
исполни благ и богатящыяся отпусти тщы"18. Очевидно, здесь презрение лишь к
мнимой, ложной силе и богатству, и ясно также, что для тех с миренных,
которые должны быть вознесены после низложения сильных со престол, смирение
не есть безусловный идеал или окончательная цель, а только необходимый и
правый путь к недоступным для гордых высотам.
Сила и красота божественны, только не сами по себе: есть Божество сильное
и прекрасное, которого сила не ослабевает и красота не умирает, потому что у
Него и сила, и красота нераздельны с добром.
Никто не поклоняется бессилию и безобразию; но одни признают силу и
красоту, обусловленную добром, вечно пребывающие и действительно
освобождающие своих носителей и поклонников от власти смерти и тления, а
другие возвеличивают силу и красоту, отвлеченно
взятые и призрачные. Если первое учение ждет своей окончательной победы
только в будущем, то второму от этого не легче: оно уже побеждено -
побеждено всегда - оно умирает с каждым покойником и погребено на всех
кладбищах.
III
Пессимизм фальшивых философов и правдивых самоубийц невольно приводит нас
к тому, что в жизни есть смысл; культ силы и красоты невольно указывает нам,
что этот смысл не заключается в силе и красоте, отвлеченно взятых, а может
принадлежать им лишь под усл овием торжествующего добра. Итак, смысл жизни
заключается в ее добре, но этим открывается возможность новых заблуждений -
в определении того, что есть собственно добро жизни.
На первый взгляд представляется как будто простой и верный способ
избежать здесь всяких заблуждений: если в жизни есть добрый смысл, то он сам
уже сказался и сказывается нам и не ждет наших определений, нужно только
смириться перед ним, с любовью принять его и подчинить ему свое
существование, свою личность, чтобы тем осмыслить ее. Всемирный смысл жизни,
или внутренняя связь отдельных единиц с великим целым, не может быть
выдумана нами, она дана от века. От века даны твердыни и устои жизни: семья,
живым , личным отношением связывающая наше настоящее с прошедшим и с
будущим; отечество, расширяющее и наполняющее нашу душу содержанием души
народной с ее славными преданиями и упованиями; наконец, Церковь,
окончательно избавляющая нас от всякой тесноты, связ ывая и личную, и
национальную жизнь с тем, что вечно и безусловно. Итак, о чем же думать?
Живи жизнью целого, раздвинь во все стороны границы своего маленького я,
"принимай к сердцу" дело других и дело всех, будь добрым семьянином,
ревностным патриотом,
преданным сыном церкви, и ты узнаешь на деле добрый смысл жизни, и не
нужно будет его искать и придумывать ему определения. В таком взгляде есть
начало правды, но только начало, остановиться на нем невозможно - дело вовсе
не так просто, как кажется.
Если бы жизнь с ее добрым смыслом от века и разом вылилась в одну
неизменно пребывающую форму, - о, тогда, конечно, не о чем было бы
разговаривать, никаких задач для ума не было бы, а был бы только один вопрос
для воли: принять или отвергнуть безусловно
то, что безусловно дано. Таково именно насколько я понимаю, было
положение одного светоносного духа в первом акте мироздания. Но наше
человеческое положение отличается менее роковым и более сложным значением.
Мы знаем, что те исторические образы Добра, к оторые нам даны, не
представляют такого единства, при котором нам оставалось бы только или все
принять, или все отвергнуть; кроме того, мы знаем, что эти жизненные устои и
образования не упали разом с неба в готовом виде, что они слагались во
времени и н а земле; а зная, что они становились, мы не имеем никакого
разумного основания утверждать, что они стали окончательно и во всех
отношениях, что данное нам в эту минуту есть всецело законченное. А если не
закончено, то кому же, как не нам, работать над пр одолжением дела, как и
прежде нас, высшие формы жизни - теперь для нас священное наследие веков -
слагались не сами собою, а чрез людей, чрез их думы и труды, в их умственном
и жизненном подвиге. При отсутствии единства и неизменности в исторической
форм е вечного добра приходится выбирать между многим различным. Значит, без
испытующей мысли не обойдешься. Уж, видно, так самим Богом устроено, что нет
человеку внешней опоры, не дано подушки успокоения для ума его и провести:
пусть вечно бодрствует и стоит среди мира на собственных своих ногах. "Что
есть человек, яко помниши его, или сын человеческий, яко посещаеши и?"19 И
благочестие запрещает нам презирать в себе и других то, что уважено самим
Богом, из-за чего Он помнит и посещает нас, - внутреннее нео ценимое и
незаменимое достоинство человека в его разуме и совести. Увы, виновные в
этом презрении, стремящиеся заменить внутреннее мерило правды внешним,
терпят естественное воздаяние в роковом крушении своих попыток. Именно те их
них, которые не довольс твуются туманными фразами, умы реальные, ясные и
последовательные, с поразительною быстротой совершают здесь свой путь по
прямой линии вниз от верного к сомнительному, от сомнительного к ложному и
от ложного к бессмысленному. "Бог, - говорят нам, - изъяв ляет человеку Свою
волю внешним образом посредством авторитета Церкви; единственная настоящая
Церковь есть наша, ее голос есть голос Божий; настоящее представительство
нашей Церкви есть наше духовенство, значит, его голос есть голос Божий;
настоящий пред ставитель духовенства для каждого человека есть его духовник,
следовательно, все вопросы веры и совести для всякого должны в окончательной
инстанции решаться его духовником". Кажется, ясно и просто. Нужно только
устроить, чтобы все духовники говорили одн о и то же или чтобы существовал
один духовник - вездесущий и бессмертный. А то при разногласии многих
изменяющихся духовников может возникнуть явно нечестивое мнение, что Божий
голос противоречит самому себе.
На самом деле, если этот единоличный или собирательный носитель внешнего
авторитета имеет свое значение только от своего официального положения, то
все лица тога же положения имеют одинокий авторитет, который упраздняется их
взаимным противоречием; а есл и один или одни из них получают для меня свой
предпочтительный авторитет от моего к ним доверия, то, значит, я сам
источник и творец высшего для меня авторитета, и, значит, я смиряюсь только
перед собственным своим произволом и его принижаю за смысл жизн и. К этому
неизбежно приводит искание во чтобы то ни стало внешней опоры для разума и
представление о безусловном смысле жизни как о чем-то извне налагаемом на
человека. Кто хочет принять смысл жизни как внешний авторитет, тот кончает
тем, что за смысл ж изни принимает бессмыслицу своего собственного
произвола. Между человеком и тем, в чем смысл его жизни, не должно быть
внешнего, формального отношения. Внешний авторитет необходим как преходящий
момент, но его нельзя увековечивать, признавать как постоян ную и
окончательную норму. Человеческое я может быть расширено только внутреннею,
сердечною взаимностью с тем, что больше его, а не формальным только ему
подчинением, которое в сущности ведь ничего не изменяет.
IV
Добрый смысл жизни, хотя он больше и первее каждого отдельного человека,
не может, однако, быть принят извне по доверию к какому-нибудь внешнему
авторитету, как что-то готовое: он должен быть понят и усвоен самим
человеком, его верою, разумом и опытом. Э то есть необходимое условие
нравственно-достойного бытия. Когда это необходимое субъективное условие
доброй и осмысленной жизни принимается за цель и сущность ее, происходит



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 [ 10 ] 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.