read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



"Это (то есть все существующее в природе) преходяще, это бедственно, это
пусто, это лишено субстанции.
Все сложное исчезает (а все существующее сложно).
Созерцание не утверждает никакого состояния (то есть не может ни на чем
остановиться, ничего удержать)".
Но нигде буддийский принцип не выражается с такою резкостью и
последовательностью, как в следующем месте из Праджна-Прамиты - книги,
входящей в состав Абидарм[10], то есть метафизической части буддийского
священного писания: "Учитель только тогда покрыт великою бронею, когда уму
его представится такая мысль: я должен вести к совершенной Нирване
бесчисленное множество существ,- я должен вести их; и, однако, ни их,
ведомых, ни меня, ведущего, не существует. Они не существуют на самом деле,
потому что небытие есть собственный характер всего, что признается
существующим. Это как если бы искусный волшебник заставил появиться на
{074}распутье четырех больших дорог огромную толпу призрачных людей, которые
дрались бы между собою, убивали друг друга и потом все исчезли, а на самом
деле не было появившихся, ни убивавших и убитых, ни исчезнувших; так же
точно будды ведут к совершенной Нирване бесчисленное множество существ, а на
самом деле нет ни ведущих, ни ведомых. Если ученик мудрости, помысливши эту
истину, не смутится и не ощутит страха и все-таки поведет существа к полной
Нирване, тогда его должно признать покрытым великою бронею"*.
===================
* См.: Eugene Burnouf. "Introduction dans l'histoire du Bouddhisme
indien" [11].
===================
Замечательно, что как религиозное отношение к природе, подчинение ей
жизни и сознания человека и обожествление ее привело к религиозному
отрицанию природы и всякого бытия, привело к религиозному нигилизму, так и
философское обожествление природы в современном сознании, философский
натурализм привел к философскому отрицанию всякого бытия, к философскому
нигилизму, который, как известно, был в наши дни развит в системах
Шопенгауэра и Гартмана [12].
Уже отсюда можно видеть, что этот нигилизм, как в религиозной, так и в
философской форме, не есть что-нибудь случайное, не есть продукт временных
исторических условий, что он имеет более глубокое значение для человеческого
сознания,- и действительно, это отрицательное мировоззрение есть логически
необходимая ступень в развитии религиозного сознания.
Если человек начинает и как конечное природное существо должен исходить
от смешения безусловного начала со скудными немощными стихиями мира, то для
того, чтоб он понял и осуществил это безусловное начало в его собственной
действительности, необходимо прежде, чтобы он отделил и противопоставил его
этим немощным скудным стихиям мира: для того, чтобы понять, что есть
безусловное начало, нужно прежде отвергнуть и волей, и мыслью то, что оно не
есть. Это безусловное отвержение всяких конечных ограниченных признаков есть
уже отрицательное определение самого безусловного начала: для сознания,
которое еще не обладает самим этим началом, такое отрицательное определение
есть необходимо первый шаг к его положительному познанию. Для современного
сознания, перенесшего центр тяжести с безусловного начала в условную
{075}природу, необходимо пройти через полное нерешительное отвержение этой
природы, чтобы опять быть способным к восприятию сверхприродной безусловной
действительности.
Древний и новый буддизм можно назвать отрицательной религией, и эта
отрицательная религия необходимо должна предшествовать положительной как
неизбежный переход, подобно тому как в древности ищущие посвящения должны
были пройти через малые мистерии, прежде чем дойти до великих.
Если божественное начало должно быть для нас все, то то, что не есть оно,
должно быть признано нами за ничто. Но разумеется,- и тут, если, как сказано
Христом, "мы теряем душу свою для того, чтоб снова получить ее"[13], то
точно так же мы теряем мир для того, чтоб снова получить его, потому что,
как мы увидим, если вне божественного начала, в отчуждении от него
рассматриваемый сам в себе, природный мир есть зло, обман и страдание, то в
положительном отношении к этому безусловному началу, или рассматриваемый из
него, он становится необходимым орудием или материей для полного
осуществления, для окончательной реализации самого божественного начала.

ЧТЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ

Отрицательная религия - всемирно-историческое выражение которой
представляется буддизмом - понимает безусловное начало как ничто. И
поистине, оно есть ничто, так как оно не есть что-нибудь, не есть
какое-нибудь определенное, ограниченное бытие или существо наряду с другими
существами,- так как оно выше всякого определения, так как оно свободно ото
всего. Но свобода от всякого бытия (положительное ничто) не есть лишение
всякого бытия (отрицательное ничто). Действительная, положительная свобода
существа предполагает власть, положительную силу, или мощь, над тем, от чего
это существо свободно.- Так, например, нельзя сказать про ребенка, что он
свободен от страстей или выше страстей - он просто лишен их (и в этом смысле
ниже их) ; свободным же от страстей можно назвать только того, кто имеет их,
но имеет их в своей власти, кто обладает, но не обладаем ими.
{076}Таким образом, божественное начало, свободное от всякого бытия, от
всего,- вместе с тем и тем самым есть положительная сила, или мощь, всякого
бытия, обладает всем, все есть его собственное содержание, и в этом смысле
само божественное начало есть все. На это указывает уже самое общее и
необходимое название, которое мы должны дать божественному началу,- название
абсолютного; ибо слово absolutum значит, во-первых: отрешенное, то есть от
всех частных определении, и, во-вторых - завершенное, законченное,
совершенное, то есть всем обладающее, все в себе содержащее; причем очевидно
оба эти значения тесно между собою связаны, так как отрешиться ото всего
можно, только обладая всем.
Что же такое это все, составляющее положительное содержание божественного
начала? Оно не может быть только совокупностью природных явлений, так как
каждое из этих явлений, а следовательно, и все они вместе представляют лишь
постоянный переход, процесс, имеющий только видимость бытия, а не подлинное,
существенное и пребывающее бытие. Если, таким образом, наш природный мир по
своему чисто относительному характеру не может быть подлинным содержанием
божественного начала, то такое содержание, то есть положительное все
(всецелость или полнота бытия), может находиться лишь в сверхприродной
области, которая, в противоположность миру вещественных явлений,
определяется как мир идеальных сущностей, царство идей.
Идеальный космос составляет основное содержание - и основную истину -
греческой философии в ее центральной системе - системе платонизма. Чтобы
уяснить истину этой системы, мы должны пройти (хотя и с величайшею
поспешностью) весь мысленный путь, отделяющий ее от современного научного
мировоззрения. Хотя, по-видимому, между ними лежит непроходимая бездна, но,
как я сейчас постараюсь доказать, непрерывная нить логического мышления
должна привести всякий последовательный ум от чувственного опыта явлений к
умозрительной вере в идеи.
Прежде всего я должен еще раз остановиться на некоторых элементарных
истинах.- Нам даны природные явления, составляющие то, что мы называем
внешним, вещественным миром. Этот мир как такой (то есть как внешний и
вещественный) бесспорно есть только видимость, а не действительность.
Возьмем какой-нибудь {077}вещественный предмет - положим, этот стоя. Из
чего, собственно, слагается этот предмет? Мы имеем, во-первых, определенный
пространственный образ, фигуру или форму, далее - определенный цвет, затем -
известную плотность или твердость: все это составляет только наши
собственные ощущения. Цвет этого стола есть только наше зрительное ощущение,
то есть некоторое видоизменение в нашем чувстве зрения; фигура стола
слагается из соединения наших зрительных и мускульных ощущений, наконец,
непроницаемость или телесность его есть ощущение нашего осязания. Мы видим,
осязаем этот предмет,- все это только наши ощущения, только наши состояния,
имеющие место в нас самих. Если бы у нас не было этих определенных внешних
чувств, то этот вещественный предмет, этот стол, не мог бы существовать
таким, каким он существует, ибо все его основные качества прямо зависят от
наших чувств. Совершенно очевидно в самом деле, что если бы не было чувства
зрения, то не было бы и цвета, потому что цвет есть только зрительное
ощущение; если бы не было чувства осязания, если бы не было осязающих
существ, то не было бы и того, что мы называем твердостью, так как это
явление твердости есть только осязательное ощущение. Таким образом, этот
внешний предмет, этот стол, в том виде, в каком он реально представляется,
то есть именно как чувственный вещественный предмет, не есть какая-нибудь
самостоятельная, независимая от нас и от наших чувств действительность, а
есть только соединение наших чувственных состояний, наших ощущений.
Обыкновенно думают, что если б исчезли из мира все чувствующие существа,
мир все-таки остался бы тем, чем он есть, со всем разнообразием своих форм,
со всеми красками и звуками. Но это очевидная ошибка: что значит звук без
слуха? свет и цвета без зрения?
Становясь даже на точку зрения господствующего естественнонаучного
мировоззрения, мы должны признать, что если бы не было чувствующих существ,
то мир радикально бы изменил свой характер. В самом деле, для этого
мировоззрения звук, напр<имер>, сам по себе, то есть независимо от слуха и
слуховых органов, есть только волнообразное колебание воздуха; но очевидно,
что колебание воздуха само по себе еще не есть то, что мы называем звуком:
для того, чтобы это колебание воздуха сделалось звуком, необходимо ухо, на
{078}которое бы подействовало это колебание и возбудило бы в нервном
слуховом аппарате определенные видоизменения, являющиеся в чувствующем
существе, которому принадлежит этот аппарат, как ощущение звука.
Точно так же свет для научного мировоззрения есть только колебательное
движение волн эфира. Но движение эфирных волн само по себе не есть то, что
мы называем светом,- это есть только механическое движение, и ничего более.
Для того, чтоб оно стало светом, красками и цветом, необходимо, чтоб оно



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 [ 10 ] 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.