Чтение 10–й страницы книги ~Непостижимое~

75. У Франка «оно».

76. Рудольф Герман Лотце (1817–1881) – немецкий философ, врач. Цитата из книги: Лотце Р.Г. Основания психологии. СПб., 1884. С. 120.

77. Имеется в виду состояние «нирваны» (санскр. букв. – угасание, затухание). Одно из центральных понятий индийской религии и философии. См.: Щербатской Ф.И. Концепция буддийской нирваны. Избр. труды по буддизму. М., 1988. С. 199–262.

78. В дальнейшем, как отчасти уже в предыдущем, мы должны вкратце повторить мысли, уже высказанные нами в нашей книге «Душа человека. Введение в философскую психологию» (Москва, 1917).

79. Аристотель. О душе, кн. 3, глава 8 (431b20).

80. См.: Бергсон А. Непосредственные данные сознания. (Время и свобода воли). Собр. соч.: В 5 т. Т. 2. СПб., 1913.

81. См., например: Гегель Г. В. Ф. Эстетика. Т. 1. М., 1968. С. 105; Феноменология духа. Сочинения. Т. IV. М., 1959. С. 314.

82. Из стихотворения Ф.И.Тютчева «О чем ты воешь, ветер ночной?»

83.

84. Ах, две души живут в груди моей (нем.). Гете И.В. Фауст, ч. 1, сцена 2. У городских ворот.

85. См.: Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Полн. собр. соч. Т. 1. М., 1900. С. 113.

86. Шекспир У. Буря, IV, 1.

87. См.: Мф. 10: 39.

88. См.: Фихте И.Г. Наукоучение. Избр. соч. Т. 1. М., 1916. С. 54–56.

89. Обо всем этом ср. наш этюд «Я и мы» в сборнике в честь П.Б.Струве, Прага, 1926 и более подробно – в немецкой статье «Ich und Wir» в журнале «Der russische Gedanke», Bonn, 1928.

90. Известно, что палачи и профессиональные убийцы никогда не смотрят прямо в глаза не только своей жертве, но и вообще другому человеческому существу. Вполне естественно. Так как повторяющееся убийство предполагает такую установку к человеческому существу, при которой оно есть просто внешний «предмет», чистое, безразличное «оно», то для его возможности нужно тренироваться именно в этой установке. Но любая, даже беглая встреча с живым человеческим взором, – будучи таинственным откровением «ты» – мне подобного существа, «второго я» – сразу же и в корне уничтожает эту чисто предметную установку, переносит нас в совершенно иную плоскость бытия, в которой эта установка уже совершенно невозможна. Вполне естественно, что при таком ремесле такая встреча с «ты» должна избегаться и инстинктивно избегается.

91. «Два источника морали и религии» (1932).

92. Это отношение «я-ты» в его первичном смысле, как непосредственный опыт о реальности, очень выразительно изображает Тургенев на примере отношения между человеком и животным в «Стихотворении в прозе» «Собака». «Собака сидит передо мною – и смотрит мне прямо в глаза. И я тоже гляжу ей в глаза. Она словно хочет сказать мне что-то. Она немая, она без слов, она сама себя не понимает – но я ее понимаю. Я понимаю, что в это мгновение и в ней, и во мне живет одно и то же чувство, что между нами нет никакой разницы. Мы тождественны; в каждом из нас горит и светится тот же трепетный огонек… Нет! Это не животное и не человек меняются взглядами… Это две пары одинаковых глаз устремлены друг на друга. И в каждой из этих пар, – в животном и в человеке, – одна и та же жизнь жмется пугливо к другой».

93. Рудольф Отто (1869–1937) – немецкий теолог и философ. Имеется в виду его главная работа «Das Heilige» (1917).

94. Цитируется стихотворение Тютчева «Предопределение».

95. См.: Scheler M. Wesen und Formen der Sympathie (1923); Buber M. Ich und Du (1922) Ebner F. Wort und Liebe (1935). Обстоятельный обзор проблемы «диалогического мышления» см. в кн.: Casper B. Das dialogischen Denken. Eine Untersuchung der Religions-philosophischen Bedeutung Franz Rosenzweigs, Ferdinand Ebners und Martin Buber. Freiburg-Wien, 1967.

96. Подвешивать (нем.)

97. См.: Еф. 1: 23.

98. Идея построения социальной философии была реализована в книге «Свет во тьме».

99. Трое составляют коллегию (лат.).

100. У Гегеля: «Существование государства – это шествие Бога в мире» (Философия права. С. 268).

101. Ср.: «Монады вовсе не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда, или оттуда выйти». Лейбниц Г. В. Соч. в четырех томах. Т. 1. М., 1982. С. 413 – 414

102. См.: Диоген Лаэртский, IX, 7.

103. Строка из стихотворения Пушкина «Дар напрасный, дар случайный…»

104. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Полн. собр. соч. Т. 14. С. 100.

105. Ин. 10: 1–6.

106. Речь идет о теории З.Фрейда, как она была изложена в его работе «Я» и «Оно» (1923). См.: Франк С.Л. Психоанализ как миросозерцание. / Путь. 1930. № 25. С. 22–50.

107. Ин. 8: 32.

108. Самое божественное знание Бога есть то, которое познается через неведение (Дионисий Ареопагит. О божественных именах, гл. VII, 3.).

109. (Op. cit. I, 68).

110. Увижу себя – увижу тебя (лат.).

111. Строфа из стихотворения «Красавица». Ср.: Франк С. Л. Религиозность Пушкина. / Этюды о Пушкине. 8-е изд.

112. Не совсем точная цитата. У Пушкина:

113. Отбросить (нем.).

114. «Всюду простор, и нигде не смыкается круг».

115. Желание – отец мысли (нем.).

116. Николай Кузанский, I, 131–132.

117. Гете И.В. Фауст, ч. 1, сцена 16. Сад Марты.

118.

119. См., например: Чхандогья-упанишада, III, 14; V, 11–24.

120. Платон. Письма, VII, 341cd.

121. О Григории Назианзине (ок. 329–390) см.: Памятники византийской литературы IV–IX веков. М., 1968. С. 70–83. Точное авторство гимна «К Богу» не установлено.

122. Ин. 3: 31–36.

123. Ин. 1: 18.

124. В этом смысле пользуется онтологическим доказательством уже Плотин, Enn. (IV, 7, 9), и даже уже Платон имеет его в виду в последнем, решающем доказательстве бессмертия души в «Федоне» (102 А и сл.). Ср. в нашем «Предмете знания» приложение: «К истории онтологического доказательства».

125. Мф. 11: 25.

126. Мф. 5: 8.

127. У Франка «существа», явная опечатка.

128. Кор. 13: 12.

129.

130. У Франка – «резервацией», явная опечатка.

131. Франц Баадер (1765–1841) – немецкий философ, врач и теолог, представитель неортодоксального католицизма.

132. Ис. 55: 8–9.

133. Ин. 1: 1.

134. Ин. 1: 14.

135. См., например: Ин. 16:13.

136. Тайный союз (лат.).

137. Профессор – личность, Бог же никто (нем.).

138. См.: Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 3. / Сочинения. Т. XI. М. – Л., 1935. С. 305.

139. Учение британского монаха Пелагия (около 360–418), который отверг учение о первородном грехе и в противовес концепции благодати и предопределения Августина делал акцент на нравственно-аскетическом усилии самого человека. В 431 г. было осуждено на третьем Вселенском соборе.

140. Парменид. О природе, IV, 7.

141. Ин. 4: 8.

142. Имеется в виду, в частности, известное выражение Тертуллиана: «Credo quia absordum» («Верую, потому что абсурдно»). Tertullian. De Carne Christi, V.

143. Если двое делают одно и то же, это не одно и то же (лат.).

144. Мф. 22: 32.

145. Римл. 3: 28; Гал. 2: 16.

146. Иак. 2: 20.

147. Мф. 7: 16.

148. Строфа из стихотворения «Певучесть есть в морских волнах…».

149. См. подробнее: Франк С.Л. О природе душевной жизни. // По ту сторону правого и левого. Сб. статей. Париж, 1972. С. 155–239.