для-себя-сущее и действительно самостоятельное единство. Благодаря снятию
инобытия или положенности положенность, отрицательное иного оказывается,
правда, снова наличной. Но на самом деле это отрицание не есть снова лишь
первое, непосредственное соотношение с иным, есть положенность не как снятая
непосредственность, а как снятая положенность. Исключающая рефлексия
самостоятельности, будучи исключающей, делается положенностью, но точно так
же есть снятие своей положенности. Она снимающее соотношение с собой; в этом
соотношении она, во-первых, снимает отрицательное и, во-вторых, полагает
себя как отрицательное; и только лишь это есть то отрицательное, которое она
снимает; снимая отрицательное, она в одно и то же время полагает и снимает
его. Само исключающее определение есть для себя, таким образом, то иное,
отрицание которого она есть; снятие этой положенности не есть поэтому снова
положенность как отрицательное чего-то иного, а есть слияние с самим собой,
которое составляет положительное единство с собой. Самостоятельность, таким
образом, - это единство, возвращающееся в себя через отрицание своей
положенности. Она единство сущности, заключающееся в том, что она
тождественна с собой не через отрицание иного, а через отрицание самой себя.
исключающая рефлексия делается в противоположности положенностью, а также
снимает ее, противоположность не только исчезла в основании, но и
возвратилась в свое основание. - Исключающая рефлексия самостоятельной
противоположности делает эту противоположность чем-то отрицательным, лишь
положенным; этим она низводит свои сначала самостоятельные определения,
положительное и отрицательное, до таких определений, которые суть только
определения; и, становясь таким образом положенностью, положенность вообще
возвращается в свое единство с собой; она простая сущность, но сущность как
основание. Благодаря снятию внутренне противоречивых определений сущности
сущность восстановлена, однако с определением - быть исключающим единством
рефлексии, простым единством, определяющим само себя как отрицательное, но в
этой положенности непосредственно равным самому себе и слившимся с собой.
противоположность возвращается сначала в основание; она то первое,
непосредственное, с которого начинают, и снятая противоположность или снятая
положенность сама есть некоторая положенность. Тем самым сущность как
основание есть положенность, нечто ставшее. Но напротив того, оказалось
положенным лишь то, что противоположность или положенность есть нечто
снятое, дана лишь как положенность. Следовательно, сущность как основание -
это рефлексия, исключающая так, что сущность делает самое себя
положенностью, что противоположность, с которой раньше начали и которая была
тем, что непосредственно, есть лишь положенная, определенная
самостоятельность сущности, и что эта противоположность есть лишь то, что
снимает себя в себе самом, а сущность - то, что рефлектировано в своей
определенности в себя. Сущность как основание исключает себя из самой себя,
она полагает себя; ее положенность - которая есть то, что исключено, - дана
лишь как положенность, как тождество отрицательного с самим собой. Это
самостоятельное есть отрицательное, положенное как отрицательное, оно нечто
противоречащее самому себе, остающееся поэтому непосредственно в сущности
как в своем основании.
единство положительного и отрицательного. В противоположности определение
достигло самостоятельности;
нем самостоятельная сущность, но как отрицательное; таким образом, основание
в такой же степени положительное, как и то, что тождественно с собой в этой
отрицательности. Поэтому противоположность и ее противоречие столь же сняты
в основании, как и сохранены. Основание - это сущность как положительное
тождество с собой, однако такое тождество, которое в то же время соотносится
с собой как отрицательность, следовательно, определяет себя и делается
исключенной положенностью; но эта положенность есть вся самостоятельная
сущность, а сущность - это основание как тождественное с самим собой и
положительное в этом своем отрицании. Следовательно, противоречащая себе
самостоятельная противоположность сама уже была основанием; прибавилось лишь
определение единства с самим собой, которое появляется благодаря тому, что
каждый из самостоятельных противоположных [моментов] снимает сам себя и
делается своим иным, стало быть, исчезает в основании, но в этом
исчезновении сливается в то же время лишь с самим собой, следовательно, в
своей гибели, т. е. в своей положенное(tm) или в отрицании есть скорее лишь
рефлектированная в себя, тождественная с собой сущность.
принадлежит внешней рефлексии, поскольку она проводит сравнение этих двух
определений. Но не следует проводить внешнее сравнение между этими
определениями, равно как и между другими категориями, а их надлежит
рассматривать в них же самих, т. е. должно рассмотреть, в чем состоит их
собственная рефлексия. Что же касается этой рефлексии, то обнаружилось, что
каждое из них по существу своему имеет свою видимость (ist das Scheinen) в
ином и даже есть полагание себя как иного.
отрицательное не так, каковы они в себе и для себя, можно во всяком случае
посоветовать провести сравнение, для того чтобы обратить его внимание на
несостоятельность этих различенных [определений], которые оно признает
прочно противостоящими друг другу. Уже незначительного опыта в
рефлектирующем мышлении достаточно, чтобы удостовериться в том, что если
нечто было определено как положительное, то, когда идут от этой основы
дальше, это положительное тотчас же непосредственно превращается в
отрицательное и, наоборот, отрицательно определенное - в положительное и что
рефлектирующее мышление запутывается в этих определениях и становится
противоречащим себе. Те, кто не знает природы этих определений,
придерживаются мнения, будто эта путаница неправомерна, что ее не должно
быть, и объясняют ее субъективной погрешностью. Действительно, этот переход
[одного в другое ] остается просто путаницей, покуда не осознается
необходимость этого превращения. - Но и внешняя рефлексия легко может
сообразить, что, во-первых, положительное - это не непосредственно
тождественное, а с одной стороны, нечто противоположное отрицательному, и
оно лишь в этом отношении имеет значение, следовательно, само отрицательное
заключено в его понятии, с другой же стороны, оно в самом себе есть
соотносящееся с собой отрицание чистой положенности или отрицательного,
следовательно, само есть внутри себя абсолютное отрицание. - Равным образом
отрицательное, противостоящее положительному, имеет смысл лишь в указанном
соотношении с этим своим иным; следовательно, оно содержит его в своем
понятии. Но и без соотношения с положительным отрицательное самостоятельно
удерживается (hat eigenes Bestehen); оно тождественно с собой; но в таком
случае оно само есть то, чем должно было быть положительное.
образом так, что положительное (хотя оно по своему названию выражает
предположенность (Poniertsein) и положенность (Gesetztsein)) есть нечто
объективное, а отрицательное - нечто субъективное, принадлежащее лишь
внешней рефлексии, ничуть не касающееся объективного, в себе и для себя
сущего, и совершенно не существующее для него. Действительно, если
отрицательное выражает собой лишь абстракцию, созданную субъективным
произволом, или определение, возникшее в результате внешнего сравнения, то
оно, разумеется, не существует для объективного положительного, т. е. это
положительное не соотнесено в самом себе с такой пустой абстракцией; но в
таком случае определение, что оно есть нечто положительное, также лишь
внешне ему. - Так, чтобы привести пример неподвижной противоположности этих
определений рефлексии, мы укажем, что свет считается вообще только
положительным, а тьма - только отрицательным. Но свет в своем бесконечном
распространении и в силе своей развертывающей и животворящей действенности
обладает по своему существу природой абсолютной отрицательности. Напротив,
тьма, как лишенное многообразия или как лоно порождения, само себя не
различающее внутри себя, есть простое тождественное с собой, положительное.
Ее принимают за чисто отрицательное в том смысле, что как простое отсутствие
света она совершенно не существует для света, так что свет, соотносясь с
ней, соотносится не с чем-то иным, а единственно лишь с самим собой,
следовательно, тьма лишь исчезает перед ним. Но как известно, свет
становится тусклым от темноты, и помимо этого чисто количественного
изменения он претерпевает и качественное изменение: благодаря соотношению с
тьмой он определяется как цвет.
она высшая, совершенная борьба; в этом смысле она не только положительное,
но и абсолютная отрицательность; она также добродетель не только в сравнении
с пороком, а в самой себе есть противоположение и борение. Или, наоборот,
порок не только отсутствие добродетели - ведь и невинность есть такое
отсутствие - и отличается от добродетели не только для внешней рефлексии, но
и в самом себе противоположен ей, есть зло. Зло в противоположность добру
состоит в самодовлении (in dem Beruhen auf sich); зло - положительная
отрицательность. Невинность же, как отсутствие и добра, и зла, безразлична к
обоим определениям, она ни положительна, ни отрицательна. Но в то же время
это отсутствие надлежит брать и как определенность, и, с одной стороны, ее
следует рассматривать как положительную природу чего-то, а с другой - она
соотносится с чем-то противоположным, и все существа выходят из своего
состояния невинности, из своего безразличного тождества с собой, соотносятся
через самих себя со своим иным и тем самым обрекают себя на исчезновение
или, в положительном смысле, возвращаются в свое основание. - Истина как
соответствующее объекту знание также есть положительное, но она это
равенство с собой лишь постольку, поскольку знание отнеслось отрицательно к
иному, проникло собой объект и сняло составляющее его отрицание. Заблуждение
есть нечто положительное как уверенное в себе и отстаивающее себя мнение
Панов Вадим
Орловский Гай Юлий
Никитин Юрий
Конан-Дойль Артур
Посняков Андрей
Рыбаков Вячеслав