Чтение 91–й страницы книги ~Этногенез и биосфера Земли~

Однако и это дает для исследования довольно много. Насыщенность интервала
времени событиями всегда сопоставима с насыщенностью другого интервала. Эти
соотношения наглядно выражены в подобных синхронистических таблицах, но не
обращали на себя внимание историков, потому что отраженное в них явление -
колебание пассионарности не было учтено. Теперь эти таблицы обрели смысл и
значение.

[ebe05.gif (5811 bytes)]

Рис. 3. Идеализированный ход функции Р, характеризующий процесс этногенеза

Условные обозначения: сплошная линия - пределы вариаций уровня Р; а -
вариации уровней Р в акматической фазе; б - резкое снижение уровня Р
вследствие внешнего смещения

МЕСТО ПАССИОНАРНОСТИ В ИСТОРИЧЕСКОМ СИНТЕЗЕ

Может показаться, что здесь уделено так много внимания описанию
пассионарности потому, что автор придает последней значение решающего
фактора. Но это не так. Учение о пассионарности привлечено лишь для того,
чтобы заполнить пустоту, образовавшуюся при однобоком изучении этногенеза.
Не замена учения о примате социального развития в истории, а дополнение его
бесспорными данными естественных наук - вот цель теоретического введения,
необходимого для исторического синтеза[31].

Теперь целесообразно показать соотношение между четырьмя группами причинных
воздействий на этнические процессы. Две из них - высшего ранга, две -
подчиненные. В общем виде это будет схема, но именно схема нужна для
отделения случайного от закономерного, постоянно сопрягающихся в любой из
исторических [32] и географических дисциплин, ибо и те, и другие изучают
переменные величины, изменяющиеся во времени и воздействующие на этногенез.

Первым и главным фактором общественного развития является рост
производительных сил, вследствие чего имеет место изменение
производственных отношений, а тем самым и организации общества. Этот
глобальный процесс всесторонне обобщен в марксистско-ленинской теории
исторического материализма.

Второй фактор, определяющий не импульс, а ход процессов этногенеза, -
географическая среда, игнорирование роли которой С. В. Калесник правильно
назвал "географическим нигилизмом"[33]. Но и преувеличение значения
географической среды, т.е. "географический детерминизм", о котором мы уже
упоминали, не приводит к положительным результатам[34]. Это остроумно
показал Г. В. Плеханов в полемике с А. Лабриолой, заметив, что "современных
итальянцев (конец XIX в.) окружает та же естественная среда, в которой жили
древние римляне, а между тем как мало похож "темперамент" современных нам
данников Менелика на темперамент суровых покорителей Карфагена!"[35]. Можно
было бы возразить, что антропогенное воздействие в течение 2300 лет
изменило ландшафт Италии, но тем не менее очевидно, что не замена буковых
лесов лимонными рощами и зарослями маквиса привела итальянскую армию к
поражению под Адуей.

Сочетаясь, эти могучие факторы определяют лишь "общее направление"
социально-исторических процессов, но не "индивидуальную "физиономию"
событий и некоторые частные их последствия"[36]. А именно такие мелочи
часто ведут к созданию или разрушению консорций, иногда к сохранению или
рассеиванию субэтносов, редко, но все-таки отражаются на судьбах этносов, а
в исключительных случаях могут оказать воздействие и на становление
суперэтноса. Примеры таких исторических зигзагов, компенсирующихся на
данных отрезках истории, приведены Г. В. Плехановым в цитированной работе
достаточно обильно, хотя исключительно на материале истории Европы.
Аналогичные данные из истории Дальнего Востока читатель обнаружит в нашей
"Степной трилогии"[37].

Таким образом, можно выделить фактор низшего ранга: логику событий, где
учитываются короткие цепочки причинно-следственных связей, сами по себе
закономерные, но для процесса высшего ранга являющиеся случайностями. В
свою очередь, эти краткие закономерности, постоянно обрываемые в ходе
истории, зависят от случайностей второй степени [38] и т.д.

Можно пренебречь этими вариациями при рассмотрении глобальных процессов,
например смены формаций, но для этногенеза учет их необходим. И вот тут-то
всплывает роль пассионарных взрывов и флуктуаций, так относящихся к
становлению биосферы, как логика событий - к общественной форме движения
материи. Иными словами, пассионарность не является единственным фактором,
определяющим этногенез, но он обязателен. Без пассионарности нет
этногенеза! Поэтому игнорирование ее влияния даст заметную ошибку,
смещающую результат. А прошла ли пуля мимо цели в одном миллиметре или в
пяти метрах, значения не имеет - цель-то все равно не задета, поэтому
продолжим описание отмеченного нами явления.

До сих пор мы только описывали, пользуясь примерами из истории разных
периодов, пассионарность как биологический признак наследственности. Таким
образом, мы увидели, что история как наука дает возможность проследить
некоторые закономерности явлений природы. Следовательно, история может быть
полезна не только сама по себе, но и как вспомогательная естественнонаучная
дисциплина. До сих пор она для этой цели не использовалась.

ОБОБШЕНИЕ

Все приведенные выше наблюдения и их обобщение позволяют отметить
несовпадение социальных и этнических ритмов развития. Первое - это
спонтанное непрерывное движение по спирали, второе - прерывистое, с
постоянными вспышками, инерция которых затухает при сопротивлении среды.
Хронологические социальные сдвиги - смены формаций и этногенетические
процессы никак не совпадают. Иногда этнос, как, например, русский,
переживает две-три формации, а иногда создается и распадается внутри одной,
как, например, парфяне или тюркюты. Общественное развитие человечества
прогрессивно, этносы же обречены на исчезновение.

Теперь можно сделать вывод. Этногенез - инерционный процесс, где
первоначальный заряд энергии (биохимической, описанной В. И. Вернандским)
расходуется вследствие сопротивления среды, что ведет к гомеостазу -
равновесию этноса с ландшафтным и человеческим окружением, т.е. к
превращению его в реликт, когда он находится в пережиточном (персистентном)
состоянии, лишенном творческих сил. Именно благодаря высокому накалу
пассионарности происходит взаимодействие между общественной и природными
формами движения материи, подобно тому как некоторые химические реакции
идут лишь при высокой температуре и в присутствии катализаторов. Импульсы
пассионарности как биохимической энергии живого вещества, преломляясь в
психике человека, создают и сохраняют этносы, исчезающие, как только
слабеет пассионарное напряжение.

В заключение необходимо уточнить, в какой степени предложенная нами
концепция этногенеза соответствует теории диалектическою и исторического
материализма. Она соответствует ей полностью. Развитие общественных форм -
спонтанно; смена общественно-экономических формаций - явление глобальное,
несмотря на неравномерность развития в разных регионах; движение
общественной формы материи - поступательно и прогрессивно; направление его
- спираль. Следовательно, это - философская теория об общих законах
развития, и, значит, она на целый порядок выше) нежели антропосфера, взятая
как целое, и на два порядка выше, чем этносфера - мозаика этносов во
времени и пространстве. Иными словами, этнология - это частный случай
применения диалектического материализма с учетом спецификации темы и
аспекта.

Как известно, все природные закономерности вероятностны и, следовательно,
подчинены стохастическим закономерностям. Значит, чем выше порядок, тем
неуклоннее воздействие закономерности на объект; и чем ниже порядок, тем
более возрастает роль случайности, а тем самым и степень свободы. В первом
случае лимит - галактика, во втором - атом, ибо супергалактические и
субатомные явления исследуются иными способами и иначе воспринимаются нашим
сознанием. А между ними лежит градация порядков явлений. И каждый порядок
требует к себе внимания и специального подхода. Феномен этноса занимает в
этих пределах промежуточное положение. Тип движения в этносах - колебание,
развитие - инерционно и дискретно, устойчивость обеспечивается системными
связями, а неповторимость и творчество - эффектом биохимической энергии
живого вещества - пассионарностью, преломленной психикой как на
индивидуальном, так и на популяционном уровне.

Такова, по нашему мнению, дефиниция понятия "этнос". Это - элементарное
понятие, несводимое ни к социальным, ни к биологическим категориям. Этот
вывод - эмпирическое обобщение историко-географических фактов.

КРИВАЯ ЭТНОГЕНЕЗА

Во всех исторических процессах от микрокосмоса (жизнь одной особи) до
макрокосмоса (развитие человека в целом) общественная и природные формы
движения соприсутствуют подчас столь причудливо, что иногда трудно уловить